In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden, en vrede en zegeningen voor onze meester Mohammed.

En zijn familie en alle sahaba. Broeders en zusters, moge de vrede, de genade en de zegeningen van Allah met jullie allen zijn.

Van harte welkom bij de vijfendertigste aflevering van de serie Grootheden uit het land van de islam.

Deze serie, zoals ik al vaker heb gezegd, en ik word daar niet moe van om het te herhalen.

Is er alleen voor jullie, broeders en zusters.

Om de verheven betekenissen in de harten te planten, en om te proberen deze harten te bewegen en ze te laten toekeren naar Allah de Gezegende en Verhevene.

En proberen haar iets te laten doen voor de religie van Allah, vooral in deze moeilijke omstandigheden waarin de islamitische umma vandaag leeft.

Ze heeft dringend, heel dringend iemand nodig die haar bij de hand neemt.

En iemand die haar verheft naar de top van de roem en de hoogste positie, waar zij van alle umma's het meest recht op heeft.

Wij vragen Allah, de Verhevene, dat dit spoedig zal gebeuren, en er zijn voortekenen.

En er zijn goede tekenen die wijzen op de terugkeer van de islam en het herstel van haar glorie, en dat is voor Allah, de Verhevene, niet moeilijk.

In deze aflevering zullen we spreken over een van de grote persoonlijkheden van de islamitische umma.

En over een edele van hun edelen en een imam van hun imams.

Dat is de heer imam Abu Ja'far Mohammed ibn Ali ibn al-Hussein ibn Ali ibn Abi Talib, moge Allah hem genadig zijn.

En moge Allah tevreden zijn met zijn voorouders, en hij is.

Dat is Abu Ja'far Mohammed ibn Ali.

Een van de grote imams van de moslims, en een van de vooraanstaande geleerden van Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah.

Zijn kunyah is Abu Ja'far en zijn bijnaam is al-Baqir.

Hij kreeg de bijnaam al-Baqir omdat al-Baqir betekent: degene die opensnijdt, dus die iets openmaakt, en al-baqr betekent het opensnijden en doorsnijden.

Alsof hij de kennis heeft opengesneden, eruit heeft gehaald en de kern ervan heeft genomen, moge Allah hem genadig zijn. Dat is de betekenis van al-Baqir.

Sommige broeders, als ze al-Baqir horen, raken een beetje van hun stuk.

Of iets dergelijks, en denken dat het een naam is van buiten Ahl as-Sunnah wal-Jama'a, of dat het niet zo is.

Hij is een van onze grote geleerden, een van onze grote persoonlijkheden, en hij is een betrouwbare imam.

Hij heeft eer, aanzien en leiderschap.

En hij was geschikt voor het grote kalifaat.

En de samenstellers van de zes boeken hebben van hem overgeleverd, moge Allah hem genadig zijn.

Dus hij werd als betrouwbaar beschouwd, en hij was iemand van de sunnah en van de hadith, zoals nog zal komen als Allah het wil.

En hij is een van degenen waarvan de sjiieten beweren dat hij tot de twaalf imams behoort.

Zij beweren dat zij onfeilbaar zijn, terwijl het volgens de basisprincipes van de islam en het gezonde verstand duidelijk is dat niemand onfeilbaar is behalve wie Allah, de Verhevene, onfeilbaar maakt.

En hoe maakt Allah, de Verhevene, Zijn dienaar onfeilbaar behalve door openbaring?

Alleen door openbaring, als hij een fout maakt wordt hij gecorrigeerd, en als hij een minder sterke inspanning levert wordt die rechtgezet.

Zoals bekend is, is de openbaring gestopt na het overlijden van onze meester, de Boodschapper van Allah ﷺ, dus is er geen mogelijkheid tot onfeilbaarheid voor iemand.

En als wij zeggen dat iemand onfeilbaar is, dan moet dat een bericht van Allah de Verhevene zijn dat de onfeilbare overbrengt.

Dus wie heeft deze mensen verteld dat deze twaalf imams

onfeilbaar zijn? Welk bewijs is er? Laat ze met bewijs komen.

Er moet dus bewijs zijn. Maar wij zeggen: ook al behoren zij tot de edelen van de Mohammedaanse umma en tot haar groten, toch zijn zij mensen zoals alle andere mensen.

De mensen van de umma van de profeet Mohammed ﷺ kunnen zonden begaan, let op broeders.

Ze kunnen zonden begaan, en wat we daarmee bedoelen is niet dat we zeggen dat ze daadwerkelijk zonden of grote zonden hebben begaan, maar we zeggen dat het mogelijk is dat ze zonden begaan.

En ook al is er gezegd over sommige groepen van de salaf dat zij nooit een kleine zonde hebben begaan, laat staan een grote.

Maar wij zeggen dat het mogelijk is dat zij zonden begaan, terwijl degenen die geen zonden kunnen begaan, de onfeilbaren zijn, dat zijn de boodschappers en de profeten.

Moge het beste gebed en de meest volmaakte vrede op hen allen zijn.

Deze sjiieten, wij vragen Allah om leiding voor ons en voor hen, beweren dat dit zo is.

Hun grootvaders, vaders, zonen en kleinkinderen van de onfeilbare imams, dit heeft hen in veel valkuilen doen belanden.

Het vreemde is dat ze overleveringen hebben overgenomen van degenen die ze als onfeilbaar beschouwen, maar deze overleveringen zijn niet authentiek.

En ze zijn niet correct aan hen toegeschreven, en ze hebben er een religie van gemaakt waarmee ze Allah, de Verhevene, aanbidden.

Dit is de reden voor de dwaling waarin ze zijn terechtgekomen. Wij, bij Allah, houden van hem en geven hem voorrang, zij staan boven ons, zij zijn onze grote imams, Abu Ja'far Mohammed.

Zoon van Ali. In de vorige aflevering, de vierendertigste, heb ik gesproken over Ali ibn al-Husayn Zain al-Abidin, moge Allah hem genadig zijn en tevreden zijn met zijn voorouders.

En ik heb uitgebreid gesproken over deze grote man.

Daarna al-Husayn, en niets weerhoudt mij ervan om te spreken over zijn geurige levensloop.

Behalve het vermijden van het ingaan op de fitna, waar ik met heel mijn afkeer niet in wil treden.

Want de salaf zeiden: het je onthouden van wat er tussen deze mensen is gebeurd.

Dit behoort tot de fundamenten van het geloof, de overtuiging en de basis van ahl as-sunnah wal-jama'a, en dat is wat wij moeten doen, broeders.

Want het spreken verhardt de harten, het spreken over fitna verhardt de harten, en wat wij van fitna leren is dat wij er niet in moeten treden.

Onze tongen blijven er buiten, en dat was ook zo bij Umar, moge Allah tevreden met hem zijn, en Ibn Abd al-Aziz.

Ondanks dat hij dicht bij hun tijd leefde, en bij de tijd van die fitna, zei hij als hij ernaar gevraagd werd: het is een zaak waarvan Allah onze handen heeft gevrijwaard van het vergieten van bloed.

Dus laten we onze tongen er ook van weerhouden om erin te vervallen, dat is het begrip van fiqh.

Dat is het hele fiqh, zo hoort het te zijn. En dat is wat mij ervan weerhoudt om te spreken over Hussein, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn, en wat een eer en zegen is dat.

Wat betreft Hassan, moge Allah tevreden met hem zijn, misschien komt er een aflevering over hem, als Allah het wil.

Zijn zoon is Ja'far ibn Mohammed, bekend als as-Sadiq, en ik heb al eerder een aflevering over hem gegeven in deze serie.

Hopelijk is het met de zegen van Allah, en het is ook op hetzelfde kanaal uitgezonden. Wat betreft zijn zoon Musa, Musa al-Kazim, als Allah het wil, zal het volgende deel over hem gaan.

Wat betreft zijn kleinzoon Ali ibn Musa ar-Rida, die zal in de aflevering daarna besproken worden, en daarmee sluit ik het onderwerp van deze serie af.

Die gaat over enkele van de zuivere Ahl al-Bayt, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn, en ik maak aan iedereen duidelijk dat zij onze imams, onze groten en onze leiders zijn, en zij zijn de steunpilaar.

Van Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah, en zij zijn betrouwbaar in wat zij overleveren, men heeft hun overleveringen gebruikt in hun boeken, en men was tevreden met hun overleveringen.

En men heeft hen geëerd, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn. Dit is een punt dat aan het begin van de bijeenkomst begrepen moet worden.

Ik zal het, als Allah het wil, verder verduidelijken tijdens de bijeenkomst met wat ik zal noemen.

Wat betreft onze imam van vandaag, hij is de zoon van al-Husayn, de zoon van Ali ibn al-Husayn.

En Mohammed, de vader van Ja'far al-Baqir.

Hij leefde, net als zijn vader, achtenvijftig jaar en overleed in het gezegende Medina.

Moge het beste gebed en de meest volmaakte vrede rusten op degene die daar woont. In het jaar 114, op achtenvijftigjarige leeftijd.

Dus zijn leven was in Medina en hij overleed daar.

Hij was een man van kennis, eer en aanzien.

En leiderschap, waardigheid, taqwa en iman, tot het punt dat imam ad-Dhahabi, moge Allah hem genadig zijn, zei:

Hij was geschikt voor het hoogste kalifaat, en dat is genoeg als uitspraak van adh-Dhahabi, die de maatstaven van de sharia en de regels van zaken kent. Hij zegt: hij was geschikt voor het hoogste leiderschap. Ja.

En moge Allah hem genadig zijn, hij was een belezen man.

Welbespraakt, welsprekend, met mooie woorden en een fraaie manier van spreken. Er zijn prachtige en indrukwekkende uitspraken van hem overgeleverd. Zijn vader was Ali.

Moge Allah hen allen genadig zijn, hij zorgde voor hem.

Hij voedde hem op, onderwees hem en liet hem opgroeien met liefde voor de imams van de moslims en hun groten.

En er zal ook nog over hen gesproken worden, als Allah de Verhevene het wil, allemaal.

Maar hij werd gebruikt door Omar ibn Abdulaziz.

Moge Allah tevreden met hem zijn, de vijfde rechtgeleide kalief, en hij is wie hij is. Ik heb het over hem gehad, alle lof aan Allah, en over zijn nobele levensloop in deze moskee ook.

Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, gebruikte het toen hij het kalifaat op zich nam, en Omar, moge Allah tevreden met hem zijn,

was er heel erg op gebrand toen hij het kalifaat op zich nam om de geleerden van fiqh te halen.

En de geleerden en mensen van taqwa en de vromen, zodat ze bij hem in Damascus zouden zijn.

En dat is wat er gebeurde: hij gebruikte een groep van de geleerden van Medina en hun edelen en groten. Onder hen was natuurlijk Abu Ja'far Mohammed ibn Ali.

En hij gebruikte hem om bij hem in de buurt te zijn.

Toen Abu Ja'far, moge Allah hem genadig zijn, terug wilde keren naar Medina.

Hij ging naar de poort van Omar, samen met de mensen, en de mensen werden tegengehouden door de poortwachter.

Toen kwam de poortwachter naar buiten om te roepen: waar is Abu Ja'far?

Hij was bang dat als hij zou opstaan, hij misschien niet degene was die bedoeld werd.

Uit zijn nederigheid antwoordde hij niet, dus zei de poortwachter nogmaals: waar is Abu Ja'far? Maar hij stond niet op.

Toen zei hij voor de derde keer: Waar is Abu Ja'far? Maar hij stond niet op, dus ging hij naar Omar en zei: O leider van de gelovigen, hij is het niet.

Hij is bij de deur. Hij zei: Jawel, de jongen heeft het me zojuist verteld. Wat zei je? Hij zei: Ik zei, waar is Abu Ja'far? Hij zei: Wee jou, ga naar buiten en zeg: Waar is Mohammed ibn Ali?

Dus hij ging naar buiten en riep hem, waarna hij naar binnen kwam.

Toen sprak hij met Omar, moge Allah tevreden met hen zijn.

Toen hij weer weg wilde gaan, zei Omar tegen hem: Geef mij raad, Abu Ja'far.

Hij zei: Heb taqwa, en beschouw van de moslims de jongere als je kind.

En van de oudere een vader, en van de man een broer. Dit is een prachtige raad: mededogen met de mensen, zorg voor de mensen en aandacht voor hun situatie, en taqwa voor Allah de Verhevene.

Hij zei: Moge Allah de Verhevene jou met het goede belonen namens ons, want bij Allah, jij hebt ons ergens aan herinnerd.

Als wij dit opvolgen en Allah de Verhevene ons daarbij helpt, dan zal het goede voor ons standvastig zijn, als Allah het wil. Het goede zal standvastig zijn als wij deze twee zaken opvolgen.

Toen keerde hij terug naar zijn tent, en Umar stuurde hem een bericht: Ik zal naar jou toe komen in jouw tent.

Hij zei: Nee, ik kom naar u toe, o leider van de gelovigen. Hij zei: Nee, ik ben het die naar jou toe komt.

Dus hij kwam, en Umar kende zijn eer, en hij was zijn neef.

Moge Allah hen allen genadig zijn. Het belangrijkste is dat Omar naar hem toe kwam, en Abu Ja'far droeg een izar en een rida.

Omar omhelsde hem, legde zijn hoofd op zijn borst en bleef huilen.

Daarna nam hij afscheid van hem en vertrok. Hij zei: En hij liet geen wens van Mohammed bin Ali onvervuld, geen wens die hij hem vroeg.

Of hij vervulde die voor hem, en Abu Ja'far keerde terug naar Medina, en ze stierven kort na elkaar, moge Allah hen genadig zijn.

En er zat, zoals jullie weten, dertien jaar tussen hun overlijden, want Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, overleed in het jaar honderd en één, en deze overleed in het jaar honderd en veertien.

En hij had ook een verhaal met Hisham, en Hisham is de bekende Omajjadische kalief, de zoon van Abdul Malik.

Hij was de heilige moskee binnengekomen, leunend op zijn dienaar Salim.

En Hisham had ook een mooi verhaal met zijn vader Ali ibn al-Husayn, dat ik in de vorige bijeenkomst heb genoemd.

Dus Hisham kwam de heilige moskee binnen, leunend op zijn dienaar Salim. Hij zag Mohammed ibn Ali bij de tawaf, omringd door mensen. Toen de tawaf voorbij was, was hij op dat moment de kalief. Maar toen hij kwam.

naar Mekka in de tijd van Ali ibn al-Husayn Zain al-Abidin, was hij geen kalief en ook geen kroonprins. Er werd alleen van hem verwacht dat hij het zou worden.

Maar deze keer was hij kalief, en hij kwam de heilige moskee binnen en vond Mohammed ibn Ali.

Toen de tawaf voorbij was en Mohammed ibn Ali alleen was, zei hij: O Salim, ga naar hem toe en vraag hem wat hij doet.

De mensen van de opstanding op de Dag des Oordeels.

Hij zei: Zij worden verzameld op iets wat lijkt op een schijf van wit brood, dat is het zachte brood, het brood dat wij vandaag het Syrische brood noemen, het witte brood.

Zij worden verzameld op iets wat lijkt op een schijf van wit brood.

En de rivieren van het paradijs zullen voor hen ontspringen.

Toen zei Hisham: Allah is de grootste, ga naar hem toe en vraag hem wat hen die dag bezighoudt zodat ze niet aan eten en drinken denken.

De boodschapper keerde terug en vertelde het hem, toen zei hij: Zeg tegen Hisham, want de mensen van het vuur zeggen in het vuur.

De mensen van het Paradijs zeggen: Giet wat water over ons uit, of iets van wat Allah jullie heeft gegeven. Het vuur en hun toestand daarin weerhoudt hen er niet van om om eten en drinken te vragen.

Mohammed ibn Ali kreeg de overhand op hem en stond boven hem.

Dit is zijn verhaal met twee kaliefen van de Omajjaden onder de moslims.

Wat hem betreft, hij had werkelijk uitdrukkingen die we moeten begrijpen en kennen, want ze zijn mooi.

Onder zijn uitdrukkingen, zijn woorden waren beknopt, vriendelijk en mooi, en zonder twijfel komen ze uit de bron van het profeetschap.

Hij zei: Het wapen van de slechte mensen is lelijk spreken.

Het wapen van de slechte mensen is lelijk spreken. Moge Allah ons en jullie beschermen. Hij heeft geen ander wapen dan slechte woorden, want als jij hem daarin volgt, dan.

dan houd je je van hem af, je houdt je van hem af, want jij. Dit is dus het wapen, het wapen van de slechte mensen. En hij zei: er komt geen greintje hoogmoed in het hart van een mens.

of het vermindert zijn verstand met diezelfde hoeveelheid.

Er komt geen greintje hoogmoed in het hart van een mens, of het vermindert zijn verstand met diezelfde hoeveelheid. Dit is echt waar en we zien het allemaal.

En hij zei: hij zei tegen Abu Ali ibn al-Hussein Zain al-Abidin.

Mijn vader, moge Allah hem genadig zijn, zei tegen mij: mijn zoon.

Vijf mensen, ga niet met hen om en spreek niet met hen.

En reis niet met hen samen op een weg. Hij zei: Vader, wie zijn dat?

Hij zei: de gierigaard.

Want hij zal je in de steek laten met zijn geld, juist wanneer je het het meest nodig hebt.

Ik zei: Vader, en wie is de tweede? Hij zei: de zondaar.

Want hij zal je verkopen voor een maaltijd of zelfs minder dan dat.

Ik zei: O vader, en wat is minder dan dat? Hij zei: hij verlangt ernaar, maar krijgt het niet.

Hij verkoopt je ervoor. Ik zei: En wie, o vader? Wie is de derde?

Hij zei: de leugenaar, want hij is als een luchtspiegeling.

Hij laat het verre dichtbij lijken en het nabije ver weg.

Ik zei: O vader, en wie is de vierde? Hij zei: de dwaas.

Want hij wil je goed doen, maar hij schaadt je.

Ik zei: O vader, en wie is de vijfde? Hij zei: Degene die de familieband verbreekt.

Want ik heb hem vervloekt gezien in het Boek van Allah op drie plaatsen.

Op drie plaatsen. Met deze vijf moet je geen vriendschap sluiten, dit is het advies van Ali ibn al-Husayn aan zijn zoon.

En wij horen nog meer dit advies op te volgen, dus laten we deze mensen niet als metgezellen nemen.

En laten we niet met hen omgaan, behalve om hen uit te nodigen tot Allah, en dergelijke. Maar om hen als vrienden en metgezellen te nemen, dat.

Zij beïnvloeden ons gedrag, en zij beïnvloeden onze gedachten, ons verstand en onze harten, en ons geloof neemt af naarmate wij met die mensen omgaan. Wees er dus op bedacht dat je alleen met vrome en oprechte mensen omgaat.

De verstandige, slimme mensen die jou omhoog tillen, jouw verstand vergroten, jouw begrip vergroten, jouw religie en iman versterken en jouw loyaliteit.

Aan Allah de Verhevene, Zijn Boodschapper ﷺ en Zijn religie, anders horen ze niet jouw vrienden te zijn. Voor de rest, verbreek het contact.

Want deze wereld is niets waard, echt niets waard, en omgaan met zulke mensen brengt jou alleen maar schade, zowel in het wereldse als in het hiernamaals.

Zoals bekend is, en hij zei.

Wat is deze wereld en wat is erin? Is het niet gewoon een rijdier waarop je hebt gereden,

of een arme die je hebt geholpen, of een vrouw met wie je bent geweest.

Hij zei: dit is het wereldse leven, daarna neem je er afscheid van en ga je weg. Wat een mooie woorden zijn dat. Ja, dit is het wereldse leven.

De mens denkt dat hij eraan vastzit en ervan houdt, maar plotseling verlaat hij het en laat hij dit alles achter zich. Glorie aan Allah, de Geweldige.

Hij heeft nog veel meer gezegd, en als Allah het wil probeer ik de aflevering daarmee af te sluiten.

Ik wil ergens op ingaan, en ik hoop dat het niet zo is.

Dat er bij de broeders iets in hun hart zit over deze zaak.

Sommige mensen, wanneer we het hebben over de kwestie van ahl as-sunnah wal-jama'a en de kwestie.

De kwestie van de sjiieten, de kwestie van Aboe Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn, en de kwestie van Omar al-Faroek, moge Allah tevreden met hem zijn. Sommigen raken hierdoor beïnvloed en zeggen: broeder, dit verdeelt de moslims, waarom spreek je over deze kwesties, enzovoort.

Ik zeg: ja, het is niet mijn bedoeling om hierover te spreken. Misschien heb ik in vijfendertig afleveringen hier niet over gesproken, behalve in de aflevering over Ja'far as-Sadiq.

Maar deze kwestie moet ik noemen, en de reden daarvoor.

is dat tegenwoordig de media zich over de hele wereld hebben verspreid, en het niet meer zoals vroeger beperkt is tot een bepaalde regio of iets dergelijks.

En mensen worden er niet door beïnvloed. Vandaag de dag is de media wereldwijd, mensen kijken naar zenders overal ter wereld en worden beïnvloed door wat daar gezegd wordt, en misschien wordt er

gelasterd over de eer van de twee grote sjeikhs, moge Allah tevreden met hen zijn, en wordt er onwaarheid over hen gesproken. En dan zeggen wij: waarom spreken wij hierover en verdelen wij het woord van de moslims? Maar dit is geen verdeeldheid zaaien onder de moslims, het is verduidelijking en uitleg.

We roepen alle sjiieten op om echt na te denken en te reflecteren met het verstand dat Allah de Verhevene hun heeft gegeven, en om over zulke kwesties na te denken zonder opwinding.

Zonder fanatisme en zonder te proberen hen naar onze kant te trekken. Wij willen niemand naar de kant van een ander trekken, wij willen hun de waarheid duidelijk maken.

Zodat zij de waarheid volgen, als Allah de Verhevene het wil. Wij willen niet dat zij ons volgen.

En wij willen niet dat zij zich aan ons onderwerpen, wij willen dat zij zich onderwerpen aan de waarheid en die volgen. Als zij de waarheid bij ons zien, zijn zij met ons. En als zij de waarheid ergens anders zien, volgen zij de waarheid. Dat is geen probleem, zij volgen de waarheid waar die ook is.

Zij volgen die. Maar wat er vandaag gebeurt, broeders, is bij Allah in strijd.

Met de principes van de islam en de vanzelfsprekendheden van het verstand. Het is onmogelijk dat Allah de Gezegende en Verhevene twee mannen uit de moslims heeft uitgekozen.

En Hij plaatste hen rondom Zijn Profeet ﷺ.

En Hij prees hun vermelding, verhief hun status en maakte hen tot de naaste vertrouwelingen van Zijn Profeet ﷺ.

En de sahaba zagen hen altijd samen.

Moge Allah tevreden zijn met de twee sheikhs, en moge Allah zegeningen schenken aan onze meester Mohammed, zijn familie en alle metgezellen.

En de Profeet ﷺ zei vaak: Ik kwam samen met Abu Bakr en Omar, en ik vertrok samen met Abu Bakr en Omar, en het meest waarachtige geloof heb ik samen met Abu Bakr en Omar.

En dan zou de Profeet ﷺ al die tijd door hen bedrogen zijn.

Dan zou er iets zijn dat in strijd is met wat er van hen beiden zichtbaar was, moge Allah tevreden met hen zijn, terwijl zij de twee grote sjeikhs van de islam zijn en de twee ministers van zijn Boodschapper ﷺ.

En zij zijn vandaag zijn metgezellen in het graf, dat is onmogelijk broeders.

Verstandelijk is dat onmogelijk, dus laten we deze mensen oproepen.

Om lang na te denken over deze kwestie, en hierover na te denken zonder fanatisme.

En zonder fanatisme te erven, en zonder dit soort woorden belachelijk te maken.

Ze moeten er lang over nadenken dat het onmogelijk is dat Allah de Verhevene deze twee grote ministers aan Zijn Profeet zou toevertrouwen.

En hen daarna tot leiders van de moslims maakt, en dat zij dan zouden zijn zoals sommigen beweren. Allah beware ons dat zij zo zouden zijn.

Het is ook onmogelijk dat Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, zou weten

dat de Profeet ﷺ hem iets heeft aanbevolen.

en dan niet de moed zou hebben om dat onder de sahaba te noemen.

en dat hij dat niet openlijk zou zeggen. Het is onmogelijk

dat de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ, zij zijn de beste generatie die ooit aan de mensheid is gegeven, absoluut, niet alleen in de islam, maar de beste generatie ooit, vanaf Adam tot aan het einde der tijden.

En het grootste generatie, zij hebben zichzelf en hun levens opgeofferd, het is onmogelijk dat zij daarmee instemmen.

En zij wisten dat de Profeet ﷺ Ali had aanbevolen, het is onmogelijk dat zij daarna zouden instemmen dat Aboe Bakr de leiding neemt en Ali achterlaten.

Dat komt omdat Ali in de rangorde van de onwetendheid stond.

Hij stond op de hoogste positie binnen Quraysh, en Aboe Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, onze meester en de grootste na de Profeet ﷺ, stond op de laagste positie in de rangorde.

De rangorde van de tijd van onwetendheid, en de islam heeft dit allemaal afgeschaft.

Maar waar zijn de Banoe Adi en waar zijn de Banoe Hashim binnen Quraysh?

Toen zwegen de Banu Hashim, de Banu al-Mughira, de Banu al-Makhzum en de Banu Abd Manaf, en ze zwegen allemaal en gaven het leiderschap aan Abu Bakr, waarom?

Was het vanwege een groep die Abu Bakr had?

Was het vanwege macht die hij had zodat hij mensen kon dwingen? Nooit.

Want zij wisten dat de Profeet ﷺ tevreden met hem was.

En dat hij van hem hield, hem voortrok en hem vroeg om het gebed te leiden.

Totdat ze zeiden, en dit is een logische uitspraak: Zou de Boodschapper van Allah ﷺ hem voor ons geloof goedkeuren en wij hem niet voor onze wereldse zaken goedkeuren?

En zij waren het er allemaal over eens om hem voorrang te geven, daarna Omar na hem.

moge Allah tevreden met hem zijn, daarna de voorrang aan Othman, en hij heeft hierover met allebei, Abdoerrahman ibn Awf, overlegd, en hij heeft veel moeite gedaan met het raadplegen, en wekenlang hiermee bezig geweest.

En de sahaba in Medina waren het hierover eens, broeders, dus het is onmogelijk dat dit zo is, en dat men Abu Qahafa, moge Allah tevreden met hem zijn, zou uitnodigen.

En jullie weten dat zijn bekering tot de islam laat was, en hij is de vader van Abu Bakr.

Toen Abu Bakr het leiderschap op zich nam.

Hij zei: Ze kwamen naar mij en zeiden: de Boodschapper van Allah ﷺ is overleden. Hij zei: Wie heeft na hem het leiderschap op zich genomen? Ze zeiden: jouw zoon Abu Bakr. Hij zei: Hebben de Banu Hashim daarmee ingestemd?

Je vraagt je af hoe de Banu Hashim hiermee akkoord konden gaan, want hij had nog steeds de maatstaven van de tijd van onwetendheid in zijn hoofd, de man was net bekeerd tot de islam.

Dus het is onmogelijk, en Ali is wie hij is in de islam, in moed, kracht en het verkondigen van de waarheid.

Dit is wat Abu Ja'far uitdrukte toen er een man uit Irak bij hem kwam.

Hij zei: O Abu Ja'far, en zijn volgelingen waren in Irak.

Niet in Medina. De mensen van Medina zijn mensen van de sunnah en de gemeenschap, standvastig in hun liefde voor de twee sjeiks en voor alle sahaba. Maar de sjiieten, die waren in Irak.

Dus zij kwamen naar hem toe tijdens de seizoenen, en hij zei tegen hem.

Hij ging bij hem staan en zei: O Abu Ja'far.

Hij zei: Kom niet bij ons zitten, want jullie, mensen van Irak, is verboden om bij ons te zitten. Hij wilde niet dat hij bij hem ging zitten, maar hij ging toch zitten, hij ging tegen hem in en ging zitten.

Toen zei hij: O Abu Ja'far, was Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, aanwezig bij het overlijden van Omar?

Hij zei: Wee jou, heb je Ali niet horen zeggen, terwijl hij bij Omar was?

Geen enkele moslim zou liever Allah ontmoeten met daden zoals die van deze man die daar ligt onder zijn kleed.

Wee jou, weet je niet met wie Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, is getrouwd? Hij is getrouwd met Umm Kulthum, de dochter van Ali.

Weet je wie zij is? Zij was de meest eervolle vrouw van de umma, haar moeder was de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En haar vader was de neef van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En haar grootmoeder was Khadija, en haar broers waren Hasan en Husayn, de leiders van de jongeren van jannah. Hoe kan hij haar dan uithuwelijken?

Ali aan Omar, terwijl hij hem niet geschikt voor haar vond. Dit is de kwestie.

Trouwt iemand zijn dochter uit aan zijn vijand, broeders? Is dat logisch?

En is het logisch dat Ali bang zou zijn, zodat hij zijn dochter aan Omar zou moeten uithuwelijken? Dat is onmogelijk.

Dat is onmogelijk, zoiets komt niet van iemand als Ali met zijn moed, kracht en heldhaftigheid.

Begrijpen we dit dan niet? Hij zei dit tegen de man, hij zei.

Wil je dan niet samen met mij een brief opstellen die ik aan de mensen van Irak geef? Want zij zeggen dat jij taqiya toepast en iets anders zegt.

Hij zei: Jij staat dichter bij mij dan zij, ik had je verboden om bij mij te zitten, maar je bent toch gaan zitten.

Zij zullen mij dus niet gehoorzamen. Als jij mij al niet gehoorzaamt en toch blijft zitten terwijl ik je heb opgedragen niet te zitten, hoe zouden zij mij dan gehoorzamen?

En hij was oprecht, dus hij spreekt met verstand.

Gebruikt hij rationele methoden om deze mensen te overtuigen? Dat is onmogelijk.

Neem dit voorval: Ibn Fudayl was een betrouwbare sjiiet, zoals al-Dhahabi, moge Allah hem genadig zijn, zei. Hij zei dat hij een betrouwbare sjiiet was.

Hij vertelt over Salim ibn Abi Hafsa.

En deze Salim is bekend vanwege zijn afwijzing en zijn kritiek op de twee sheikhs.

Hij zei: Ik ging naar Abu Ja'far Mohammed ibn Ali, volgens een authentieke overlevering.

Ik zei: en ik vroeg hem naar Abu Bakr en Omar.

Hij zei: O Salim, wees loyaal aan hen beiden.

En wees vrij van hun vijand, want zij waren beide leiders van leiding.

Zij waren beide leiders van leiding. Deze Salim was de vrijgelatene van Ibn Abi Hafsa, maar hij was helaas niet overtuigd. Dit is een ramp.

En ze zeggen dat er taqiya was bij Abu Ja'far en zijn zoon Ja'far, en dat ze bang waren. Waarvoor zouden ze bang zijn?

Luister naar deze gebeurtenis, en oordeel zelf, aanwezigen, en oordeel zelf, o moslims die dit bekijken.

Of je nu soenniet of sjiiet bent, oordeel zelf, want Salim ibn Abi Hafsa kwam bij Abu Ja'far terwijl hij ziek was, op zijn sterfbed.

Hij zei: O Salim.

Hij zegt: En hij zei dit alleen omwille van mij. Salim zegt dit, hij zegt: O Salim.

Ik neem Abu Bakr en Omar als mijn leiders en ik houd van hen.

Als er in mijn hart iets anders is dan dit, dan zal de voorspraak van mijn grootvader mij op de Dag des Oordeels niet bereiken.

Let op, dit is nog meer dan dat, en deze man is op zijn sterfbed.

Hij zegt: Ik neem Abu Bakr en Omar als mijn leiders en ik houd van hen.

Als er in mijn hart iets anders is dan dit, dan zal ik niet de voorspraak van Mohammed ﷺ krijgen, of de voorspraak van mijn grootvader ﷺ op de Dag des Oordeels zal mij niet bereiken.

Dit is heel duidelijk, wat wil je daarna nog meer?

En van de duidelijke bewijzen die als de zon zijn, is dat de moeder van Ja'far as-Sadiq,

de vrouw van onze grote Abu Ja'far van vandaag, Mohammed bin Ali, dat is Fawra,

de dochter van al-Qasim, zoon van Mohammed, en hij is Abu Bakr as-Siddiq.

Is het logisch dat een man trouwt met iemand uit een familie die hij vijandig gezind is en niet liefheeft? Stel dat hij hen vijandig is, uit taqiyya of iets dergelijks, is het logisch dat hij met hen trouwt?

Is het logisch dat ze mij überhaupt zouden uithuwelijken? Dit is zo duidelijk als de zon. Abu Ja'far Mohammed ibn Ali trouwde met Fawrah.

De kleindochter van Mohammed ibn Abi Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hen zijn. Is het dan logisch om daarna nog te zeggen?

Dat hij taqiya toepaste, of dat hij zoiets zei? Dat kan niet. En zijn vader leerde hem dat.

Hij voedde hem op en wees hem op zaken van deze kwesties, en zei: O Mohammed.

Het uitschelden van Abu Bakr en Omar is een grote zonde.

Bid daarom niet achter iemand die hen uitscheldt.

Bid niet achter iemand die hen beledigt, wat wil je nog meer dan dit?

Urwah bin Abdullah kwam bij hem binnen, hij kwam bij Abu Ja'far Mohammed bin Ali.

En Urwah was uit Irak, hij zei: O Abu Ja'far, wat zeg jij over het versieren van het zwaard? Hij bedoelde: dat er iets van zilver op het zwaard wordt aangebracht.

Hier is niets mis mee, het zwaard mag met wat zilver worden versierd, want zilver heeft bepaalde plekken.

Dit wordt uitgezonderd van het verbod, zoals deze plek, de scherpte van het zwaard, en ook de rand van een kom, en ook andere bekende zaken.

Dus hij vroeg: Wat zeg jij, o Abu Ja'far, over het versieren van het zwaard?

Hij zei: Abu Bakr as-Siddiq versierde zijn zwaard.

Hij zei: En jij noemt hem Siddiq?

Hij sprong op en keerde zich naar de qibla.

En hij zei: Ja, de Siddiq, ja, de Siddiq, ja, de Siddiq, drie keer.

Wie niet zegt dat hij de Siddiq is, moge Allah zijn woord niet waar maken, niet in het wereldse en niet in het Hiernamaals.

Dit is een krachtige uitspraak, en hij zegt dit tegen zijn volgelingen, onder elkaar, niet in het bijzijn van mensen, zodat we zouden kunnen zeggen dat hij bang was of uit taqiyya sprak.

Hij zei dit onder zijn eigen volgelingen, die naar Irak kwamen, naar Medina tijdens het seizoen, en bij hem zaten en naar hem luisterden, hij zei dit tegen hen. Ook vroeg 'Urwa hem op een andere gelegenheid.

Over het zwaard ook, de versiering van het zwaard, zei hij: de leider van de gelovigen deed dit ook.

Hij zei: Jij noemt hem de leider van de gelovigen? Hij zei: Ja. Dit is krachtig, en hij was.

Mohammed ibn Ali, moge Allah hem genadig zijn, samen met zijn vader, en zijn vader had hem eens gevraagd, Abu Hazim Salama ibn Dinar, een van de grote volgelingen in Medina, de bekende kreupele uit Medina.

Hij had een gebeurtenis met hem meegemaakt en was ondervraagd.

Ali ibn al-Husayn, wat is de positie van Abu Bakr en Omar ten opzichte van de Profeet ﷺ?

Hij zei: op dezelfde positie als zij nu bij hem zijn, en hij wees naar het graf van de Profeet ﷺ.

Dus hoe dichtbij zijn zij nu bij de Profeet ﷺ, heel dichtbij.

En zij omringen hem, zo waren zij dichtbij hem en omringden hem ﷺ, moge Allah tevreden met hen zijn. Toen zei Abu Hazim: ik heb geen enkele Hasjemiet gezien die meer kennis van fiqh had dan Ali ibn al-Husayn.

En ook zijn zoon was een geleerde in fiqh, hij nam hadith over van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hem zijn, en Jabir hield van hem en had veel respect voor hem ondanks zijn hoge leeftijd, moge Allah tevreden met hem zijn.

En ondanks de jonge leeftijd van Mohammed ibn Ali, hield hij van hem en hield hij van zijn vader.

En dat was hem ook zeker toebedeeld, want hij was een deel van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En zijn kinderen. Het belangrijkste is dat hij een geleerde man was, een faqih, hij had meningen in de fiqh en meningen in de wetenschap, maar niet veel.

De reden is dat hij op achtenvijftigjarige leeftijd is overleden, dus dat gaf hem niet de kans om kennis te verspreiden, maar er is hadith van hem overgeleverd zoals ik jullie zei, en zijn hadith staat in de zes boeken.

Hij kwam eens bij een vrouw die Sakinah heette.

Tijdens haar idda van haar neef, en hij zei tegen haar: Weet je.

Mijn positie onder mijn volk en mijn eer onder de Arabieren.

En je weet van de afstamming naar Ali, en naar Fatima, en naar de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij begon haar zijn verdiensten, zijn positie, zijn verwantschap en zijn eer op te sommen.

Hij zei: Moge Allah jou vergeven, wie ben jij, er wordt kennis van jou overgeleverd, en jij vraagt mij ten huwelijk tijdens mijn rouwperiode.

Hij zei: Ik heb je niet ten huwelijk gevraagd, ik heb je alleen mijn positie genoemd, en hoe heet dit?

Een indirecte hint, en er is geen bezwaar tegen wat jullie op een indirecte manier aangeven over het huwen van vrouwen.

Toen zei hij tegen haar: De Boodschapper van Allah ﷺ kwam bij Umm Salama binnen en noemde haar zijn positie.

Terwijl zij nog in haar rouwperiode was van Abu Salama, haar neef, de zoon van Abd al-Asad al-Makhzumi, moge Allah tevreden met hen zijn.

Dus hij legde het haar uit, en daar is niets mis mee, maar hij deed het op een zachte manier.

Hij bleef haar dat opnoemen ﷺ, terwijl hij met zijn hand leunde op een rieten mat bij haar, totdat de mat een afdruk achterliet in zijn edele hand ﷺ.

Dat kwam omdat hij veel respect had voor Umm Salama, moge Allah de Verhevene tevreden met haar zijn, en hij trouwde met haar pas op vijfenvijftigjarige leeftijd.

Die mensen die zeggen: de Profeet ﷺ was. Wij vragen Allah om welzijn voor ons en voor jullie, zij spreken kwaad over die geweldige man die.

Allah, de Verhevene, heeft geen schepsel geschapen dat groter is dan hij of geliefder bij Hem dan hij, maar zo zijn die oriëntalisten en anderen die aanvallen.

En ze zeggen: de Profeet ﷺ trouwde met veel vrouwen. Deze Umm Salama, hij trouwde met haar toen hij vijfenvijftig jaar was, en als hij had gewild, had hij kunnen trouwen met wie hij maar wilde ﷺ.

Want Allah, de Verhevene, had hem toegestaan te trouwen met wie hij wilde, zoals hij wilde.

Moge mijn vader en moeder voor hem geofferd worden ﷺ, hem werd toegestaan te trouwen met de vrouw die hij wilde, op het moment dat hij wilde, op het moment dat hij wilde zonder een bepaald aantal.

Toch bekritiseren ze hem, terwijl hij ﷺ alleen trouwde met vrouwen.

Die jullie kennen qua leeftijd en dat ze weduwe waren, en het merendeel van zijn vrouwen was zo, moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn.

En Abu Ja'far Mohammed ibn Ali had een positie in Medina, zoals bekend is, en zijn vader had ook een positie.

En zijn zoon had een huis, Ja'far as-Sadiq, en al deze mensen waren inwoners van Medina, ze weigerden.

Om naar Irak te gaan, en dat was hun goed recht, want dit is al-Husayn, moge Allah de Verhevene tevreden met hem zijn, die naar Irak is gegaan.

Zijn volgelingen lieten hem in de steek, zoals bekend is, en zeiden iets opmerkelijks in de geschiedenis: ze zeiden hun harten.

Hun harten waren bij hem, maar hun zwaarden bij de Banu Umayya, en dat is de werkelijkheid.

Zo werd hij, moge Allah tevreden met hem zijn, in de steek gelaten. Zij wilden in Medina blijven, en dat was een eervolle en sterke houding van hen.

Hij kwam bij Omar en zag Hisham, en hij wees de aanbiedingen af.

Om buiten Medina te gaan wonen, in Irak of in de Levant, terwijl hij erop stond in de stad van de Boodschapper van Allah te blijven.

ﷺ, en dat is het juiste. Want Medina is de stad van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dit zijn berichten.

Dit is historisch correct. Na Malik, moge Allah hem genadig zijn, bleef er geen groot aantal geleerden en vromen meer in Medina.

De meesten van hen vertrokken juist naar Irak, de Levant en Egypte.

Dit is een historisch feit, broeders. In de twee heilige steden bleef geen groot aantal over.

Van de geleerden, de vromen, de oprechten en de mensen met taqwa, vertrok het merendeel juist naar die drie gebieden.

Sommigen van hen gingen ook naar andere gebieden in het westen en oosten, maar de meesten vertrokken naar het westen, naar de Levant en Egypte.

En Irak, en zij vestigden zich daar. Het bewijs daarvoor: kijk naar de islamitische geschiedenis.

Waar zijn de meeste van onze vromen? Waar zijn de meeste van onze grootheden? Waar zijn de meeste van onze awliya? Waar zijn de vier gevolgde imams?

Waar is Mu'adh Malik? Waar zijn hun geleerden in fiqh? Waar zijn hun leerlingen? Waar zijn hun groten? Zij bevonden zich tussen Irak, Egypte, de Levant en de Maghreb.

Dit is hun plek, en de reden, Allah weet het beste wat de reden is, maar het lijkt erop dat het met het kalifaat te maken heeft.

En de grote beschavingscentra hebben daar veel invloed op gehad, want het kalifaat bevond zich tussen de Levant, Egypte en Irak, zoals bekend is.

Dit maakt het waarschijnlijker dat mensen zich bij de centra van het kalifaat vestigden, zodat er beweging van en naar die plekken was, en omdat het centra van macht, beschaving en uitstraling waren.

En daar waren de scholen, daar was de zorg van de kaliefen, en zo verder. Wat betreft de twee heilige moskeeën, de aandacht van de kaliefen ging vooral uit naar hun opbouw en het beveiligen van de wegen ernaartoe.

En om hun mensen op een eervolle manier te verzorgen, maar verder was er weinig kennis.

Een van de belangrijkste redenen was dat de bedoeïenen die voor onrust zorgden de wegen onveilig maakten en mensen bang maakten, waardoor mensen zelden kwamen.

Buiten het seizoen, terwijl kennis het hele jaar door volgehouden moet worden. Dit zijn enkele redenen waarom Abu Ja'far en anderen, zelfs zijn kinderen,

niet buiten Medina gingen. Dit zijn ook de redenen waarom hun kinderen na de tweede eeuw wel vertrokken, na het einde van de tweede eeuw.

Want de meeste mensen waren uit Medina en Mekka vertrokken naar die drie gebieden. We keren weer terug, we willen deze betekenissen bevestigen.

In onze harten en ik spreek jullie daarmee aan.

Broeders, ik zweer bij Allah dat ik hiermee niets bedoel.

En in de bijeenkomst van Ja'far ibn Mohammed as-Sadiq werd er boosheid.

Sommige sjiieten zeiden: dit betekent dat hij de moslims wil verdelen, en dat hij dit en dat wil doen, maar ik zweer bij Allah dat ik dit niet wil opwerpen om iemand van iemand anders te scheiden.

Ik wil alleen deze mensen uitnodigen om goed na te denken over het pad dat ze bewandelen, want wij zien van hen dingen die niet horen.

En die niet toegestaan zijn, en het zijn van de grootste zonden, en het aanvallen van onze grote voorgangers, zij zijn onze rijkdom. Abdullah ibn al-Mubarak was er één van.

En ik heb dit eerder in zijn bijeenkomst gezegd, maar ter herinnering: hun levensverhalen moeten steeds opnieuw verteld worden en de mensen eraan herinnerd worden, zodat het stevig blijft.

In hun harten. Hij zei: hij bleef lange tijd in mijn huis zitten, en men vroeg hem: voel je je dan niet eenzaam?

Hij zei: hoe kan ik mij eenzaam voelen terwijl ik het gezelschap heb van de Profeet ﷺ, de sahaba moge Allah tevreden met hen zijn, en de tabi'in? Hoe kan ik mij eenzaam voelen? Hij bedoelde met het lezen, het lezen van hun verhalen en overleveringen.

Moge Allah zegeningen en vrede schenken aan onze Profeet Mohammed ﷺ, en moge Allah tevreden zijn met de sahaba en de tabi'in. Hij zei: zij zijn mijn oorsprong, luister broeders, hij zei: zij zijn mijn oorsprong.

En mijn afkomst, en naar hen verlangt mijn hart, mijn verlangen naar hen is groot geworden.

Zij zijn onze oorsprong en onze afkomst, moge Allah tevreden met hen zijn, deze sahaba allemaal zonder uitzondering, onze oorsprong en onze afkomst, en het bekritiseren van één van hen is als het bekritiseren van hen allemaal, laat staan het bekritiseren van hun grote leiders.

Hoe kunnen we hun grote leiders bekritiseren?

Daarom zei veel van de familie van de Profeet dit.

En veel van de familie van de Profeet hadden volledige loyaliteit aan Aboe Bakr en Omar, en hij zegt: de kinderen van Fatima waren het er allemaal over eens, tot aan de tijd van Aboe Ja'far Mohammed ibn Ali.

De kinderen van Fatima waren het er allemaal over eens om loyaliteit te tonen aan Aboe Bakr en Omar.

En om afstand te nemen van hun vijand. De kinderen van Fatima waren het hier allemaal over eens. Wie zegt dit? Aboe Ja'far Mohammed ibn Ali.

Dus dit zijn onze wortels en onze afkomst, en hun groten en leiders komen uit bij deze vier grote mannen.

En Aboe Bakr en Omar, moge Allah tevreden met hen zijn, staan voorop, dus we moeten dit begrijpen en beseffen.

En wanneer iemand zegt: "Allen, de kinderen van Fatima, zijn het eens over loyaliteit en het afwijzen van hun vijanden," dan willen ze hiervan de religie maken, dit is de religie. Wat betreft taqiyya.

Dat kan niet, en er kwamen ook mensen uit Irak die dit verwierpen.

En ze zeiden: "De mensen van Irak, of jullie volgelingen uit Irak, beweren dat dit van jullie was uit taqiyya." Hij zei: "Hoe kunnen jullie dit zeggen?"

En Hasan en Husayn stonden snel in de rij achter Marwan, en Marwan is de zoon van al-Hakam, de leider van Medina.

Marwan ibn al-Hakam was de leider van Medina in de tijd van Mu'awiya en Yazid.

Mu'awiya, moge Allah tevreden met hem zijn, en Yazid.

Hij zei: Hoe kunnen jullie dit zeggen terwijl Hasan en Husayn altijd naar de eerste rij snelden, ze wedijverden om de eerste rij te bereiken.

En zij, met hun hoge positie en grootheid, stonden achter Marwan, en Husayn beledigde Marwan, er was iets tussen hen, dus is dit dan taqwa?

Is dit taqwa? De mensen in de rij hoorden Husayn terwijl hij Marwan beledigde in bepaalde kwesties, dus het is onmogelijk dat dit taqwa is, en Husayn staat bekend om zijn moed en kracht.

En ook het zeggen dat dit taqwa van hen was, in werkelijkheid is dit een belediging voor hen.

Zulke grote mensen als zij mogen geen taqwa toepassen.

Zoals tegen Ahmad, moge Allah hem genadig zijn, werd gezegd toen hij in de gevangenis zat: Zou je dan niet iets zeggen met een fout of een indirecte uitdrukking?

Hij zei: zodat je gered wordt. Toen zei hij: kijk uit het raam, en daar zag je dat veel mensen uit Bagdad zich rond de gevangenis hadden verzameld omdat ze wilden horen wat Ahmed zou zeggen.

Toen zei hij: zal ik al deze mensen op een dwaalspoor brengen en alleen mezelf redden?

Het is niet mogelijk voor een groot persoon met een hoge positie om taqiyya te doen, want dat zou mensen op een dwaalspoor brengen.

Een grote groep mensen. Het kan zijn dat een jonge man die ergens bang voor is, of een man in een bepaalde gemeenschap die bang is voor zichzelf, taqiyya toepast. Dat kan toegestaan zijn.

Maar dat iemand als Ja'far as-Sadiq taqiyya zou doen,

of iemand als Mohammed bin Ali Abu Ja'far, of iemand als Ali bin al-Hussein, dat kan niet.

Het is onmogelijk, en het past een groot man niet om taqiya te nemen. Dit is de geschiedenis van de grote profeten en de edele boodschappers: zij hebben nooit taqiya genomen, zij hebben verkondigd.

Moge de zegeningen en vrede van mijn Heer met hem zijn. En dit zijn de verhalen van de grote mannen in de geschiedenis: geen van hen heeft ooit taqiya genomen, niemand van hen heeft ooit taqiya genomen.

Hoe kunnen we dan taqiya toeschrijven aan onze groten, en zeggen dat zij bang waren en te laf om de waarheid te tonen? Verheven zijn zij, moge Allah tevreden met hen zijn.

Zij waren op een hoge positie, en het was voor hen nooit toegestaan om de fundamenten van de islam te verbergen.

Want het houden van liefde voor Aboe Bakr en Omar, en het volgen van hen, en het afkeren van hun vijand, behoren tot de fundamenten van de islam, zonder twijfel. Dit is niet toegestaan voor hen, broeders. Dus, edelen.

Jij die deze woorden hoort, ik vraag je om jezelf te herzien.

Herzie deze overtuigingen. Lees de geschiedenis nog eens. Erf overtuigingen niet, want deze overgeërfde overtuigingen worden op de Dag des Oordeels niet door Allah de Verhevene geaccepteerd.

Dat kan niet, dit is zoals de ongelovigen uit de tijd van onwetendheid zeiden: Wij hebben onze vaders op een bepaalde manier gevonden en wij volgen hun voorbeeld. Dat is niet goed.

En alle lof is aan Allah, hoeveel sjiieten zijn soenniet geworden, hebben hun sjiitische overtuiging verlaten, zich aangesloten bij de mensen van de sunnah en de gemeenschap, en zijn hierdoor gered, en alle lof is aan Allah.

Want dit is een overtuiging, het houden van Abu Bakr en Omar is een overtuiging, het vragen om Allahs tevredenheid over hen is een overtuiging, en het vragen om Allahs tevredenheid over de sahaba moge Allah de Verhevene tevreden met hen zijn is een overtuiging.

En er wordt, bij Allah, gevreesd voor degene die de metgezellen van de Profeet ﷺ uitscheldt, dat hij een slechte afloop en een slechte dood zal hebben. Wat zal hij tegen Allah de Verhevene zeggen op de Dag des Oordeels? Het is een kwestie van overtuiging en iman.

En het is noodzakelijk dat deze mensen zichzelf volledig herzien.

In zo'n kwestie moeten ze niet toestaan dat overerving macht krijgt over hun harten en verstand.

En ze moeten goed nadenken dat er onder de soennitische moslims veel verstandige mensen zijn, en er zijn vromen onder hen, en mensen met taqwa en vrienden van Allah.

En onder hen zijn mensen met gezond verstand, dus het kan niet.

Vijfennegentig procent van de islamitische umma, die soennitisch is, kan niet op dwaling zijn, en dat minder dan vijf procent op de waarheid zit.

Dat kan niet, dat is niet logisch.

Mijn umma zal zich niet verenigen op dwaling, waar is deze hadith gebleven? Mijn umma zal zich niet verenigen op dwaling, en dit is een meerderheid van meer dan vijfennegentig procent.

Van de umma van de Profeet ﷺ zijn er die op de waarheid zijn, waar gaan deze mensen dan heen?

Hoe kunnen we minder dan 5% volgen en meer dan 95% achterlaten? Hoe kan dit logisch zijn en hoe kan het kloppen?

Kijk naar jezelf, moge Allah de Verhevene jullie succes geven en leiden, kijk naar jezelf.

Daarom, verder niets, ik weet dat velen van jullie mij nu zien en horen wat ik zeg. Kijk naar jezelf, zoek de boeken op en lees zoals iemand die de waarheid wil.

Die de waarheid wil, want jullie imam Abu Ja'far is ook onze imam, hij zegt alleen "jullie imam" bij wijze van spreken, maar hij is onze imam. Deze edele imam verbood zijn metgezellen om te discussiëren en te twisten.

Hij zei: pas op voor discussie, want dat opent de deur naar onenigheid over de Koran. Dit is het woord van Abu Ja'far Mohammed ibn Ali.

Jullie beweren dat hij onfeilbaar is en dat hij jullie imam is, dus laten we niet discussiëren en niet twisten. Tussen ons en jullie is het Boek van Allah. Moge Allah tevreden met hen zijn en zij met Hem.

Mohammed is de Boodschapper van Allah, en degenen die met hem zijn, zijn streng tegen de ongelovigen.

Er heerst genade tussen hen, je ziet hen in rukū‘, Allah is de Grootste.

Je ziet hen buigen en sujud verrichten, op zoek naar de gunst van Allah en Zijn welbehagen. Hun kenmerk is op hun gezichten te zien door het effect van de sujud. Zo worden zij beschreven in de Thora, en hun beschrijving in het Evangelie is als een gewas dat zijn scheut voortbrengt.

Dan wordt het sterk en staat het rechtop op zijn stengel, zodat het de boeren verbaast en zodat Hij daarmee de ongelovigen ergert.

Broeders, waar is jullie verstand gebleven? Allah, de Verhevene, heeft hen tweeëntwintig keer met een mooie lof geprezen, en dan zeggen ze dat zij veranderden na het overlijden van de Profeet ﷺ. Allah is de grootste.

Verandert het woord van Allah, broeders? Verandert het oordeel van Allah? Hij zegt: moge Allah tevreden met hen zijn en zij met Hem.

Allah is tevreden met de gelovigen toen zij jou onder de boom trouw beloofden. Heeft hij niet onder de boom trouw beloofd? Heeft Abu Bakr en Omar niet onder de boom trouw beloofd?

Onder de boom hebben duizendvierhonderd van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ trouw beloofd, van wie jullie denken dat zij na zijn dood zijn afgedwaald, terwijl Allah de Verhevene zegt: Allah is tevreden met de gelovigen toen zij jou onder de boom trouw beloofden.

Is er na deze woorden nog iets te zeggen, en na het woord van Allah de Verhevene nog een uitspraak?

En Hij heeft zijn metgezel geprezen toen Hij zei tegen zijn metgezel: wees niet verdrietig, de tweede van de twee toen zij in de grot waren. Dit alles is een lof voor Abu Bakr.

Moge Allah tevreden met hem zijn, en zijn positie in het Hiernamaals verhogen, en zijn rang verhogen, en hij heeft een hoge positie boven alle mensen na de Profeet ﷺ. Moge Allah tevreden met hem zijn na de Profeet ﷺ.

En Allah de Verhevene noemt hem in Zijn Boek, en de Profeet ﷺ koos hem uit voor zijn emigratie boven alle mensen.

Daarna wordt er gezegd dat hij dit en dat heeft, en wordt hij uitgescholden op bijeenkomsten en vergaderingen. Ik zoek mijn toevlucht bij Allah hiervoor, ik zoek mijn toevlucht bij Allah, want dit is niet.

De manier van de mensen van de islam, en als jullie dit niet accepteren.

Accepteer dan in ieder geval dat jullie hen respecteren als historische symbolen, want in Frankrijk durft niemand Napoleon te bekritiseren of te beledigen.

Niemand durft Napoleon in Frankrijk te beledigen, omdat hij een symbool van Frankrijk is geworden.

En Jeanne d'Arc, en George Washington, en Benjamin Franklin, zij zijn symbolen geworden in de westerse wereld, en niemand valt hen aan met beledigingen of scheldwoorden.

Hoe kan het dat de grofste beledigingen en scheldwoorden worden gebruikt tegen onze grootste symbolen.

En daarna beweren we dat we op het pad van de islam zijn, het pad van leiding, het pad van goedheid, verbetering en juistheid, en nodigen we anderen uit naar wat wij doen. Ik zoek toevlucht bij Allah.

Behandel hen dus als historische symbolen, spreek niet slecht over hen, eer hun positie en laat hen met rust. Verwonder je niet over één ding.

Er zit nu ongeveer veertien eeuwen tussen ons en deze grote, vooraanstaande mensen.

Ik verbaas me over degene die vijandigheid toont tegenover anderen.

Om iets wat hij, zijn vader, zijn grootvader en zijn voorouders niet hebben meegemaakt, iets wat veertien eeuwen geleden is gebeurd. Waarom dan vijandigheid tegenover anderen?

Kom, dit is het Boek van Allah tussen ons en jullie, en dit is de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dit zijn de overgeleverde historische berichten.

Die elkaar ondersteunen, en daarin is een duidelijk bewijs voor het voortrekken van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ, moge Allah tevreden met hen zijn, allen.

Breng wat jullie hebben, en wij brengen wat wij hebben, en laten we elkaar ontmoeten met de intentie om de waarheid duidelijk te maken en die te volgen.

Als we dat doen, mogen we, als Allah de Verhevene het wil, terugkeren naar het goede, naar leiding en naar juistheid, en als we dat niet doen, dan vrees ik, bij Allah, alles wat ik vrees.

Dat de sluwe vijand die vandaag op ons loert, ons gebruikt voor zijn doelen en ons één voor één opeet.

Door deze toenemende, groeiende vijandschap en deze toenemende, groeiende verdeeldheid, pakken onze vijanden ons één voor één aan.

Laten we dus terugkeren naar een woord dat gelijk is tussen ons en jullie. Dit is het Boek van Allah en de sunnah van Zijn Boodschapper ﷺ, die hierover oordelen. Dit zijn enkele woorden.

Over Abu Ja'far, er is veel over hem gesproken.

En er is veel gesproken over zijn vaders en grootvaders in de boeken, in de boeken van de mensen van de sunnah, in de boeken van de sjiieten, en zelfs in de boeken van niet-moslims hebben ze over deze grootheden gesproken.

Eerder heb ik gesproken over Ja'far as-Sadiq en het uitgelegd, en vandaag spreek ik er in feite meer over. Mijn bedoeling met dit uitgebreide onderwerp is alleen dit: het bereiken van de waarheid.

En ik heb ook gesproken over, de volgende keer zal ik spreken over Musa.

Musa ibn Ja'far, Musa al-Kazim, en zijn verhaal met de kaliefen van Banu al-Abbas. Ik zal de relatie uitleggen tussen.

De Abbasidische staat en de Alawieten, de historische relatie, broeders willen vragen naar de geschiedenis, leg hun de volledige historische relatie uit, en hoe de staat van de Abbasiden is ontstaan, en waarom er onenigheid was met de Alawieten.

En wat is er precies gebeurd? Ik zal in de aflevering over Ali ibn Musa ar-Rida hier ook iets over uitleggen en het aanvullen.

En naast deze imams zijn er nog veel meer, maar dit is voldoende insha Allah de Verhevene, we beperken ons tot deze vijf.

Over wie we het hebben gehad, en ik zal voor Hasan een aparte aflevering maken in de volgende serie insha Allah, en met deze zes sluit ik het onderwerp over onze meesters af.

De Ahl al-bayt uit de eerste drie bevoorrechte generaties, moge Allah de Verhevene tevreden met hen allen zijn.

En moge Hij hen genadig zijn en hun rang verhogen in de hoogste regionen, en ons bij hen voegen in de beste toestand, Hij is hun Beschermer en de Almachtige.

Dit weet Allah de Verhevene het beste en Hij is de meest wijze. Moge Allah zegenen en vrede schenken.

En zegenen onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

Tot de volgende keer, als Allah de Verhevene het wil, en vrede, barmhartigheid en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie.