In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen voor onze meester Mohammed, de betrouwbare ongeletterde profeet, en voor zijn familie en alle sahaba.

Broeders en zusters, assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.

En welkom bij een nieuwe aflevering.

Van deze serie, waarvan ik Allah, de Verhevene, vraag om die te zegenen.

Vandaag hebben we een afspraak met een man uit de moderne tijd.

Egypte, en hij is kort geleden overleden, moge Allah hem genadig zijn, in het jaar veertienhonderdveertien, dus ongeveer tien jaar geleden.

Ongeveer, en hij is.

De grote geleerde, professor Mohammed ibn Mahmoud as-Sawwaf.

Hij komt uit Irak, specifiek uit de stad Mosoel.

Zijn oorsprong gaat terug naar de Tayyi'-stam van de Shammar, waarvan zijn voorouders naar Irak zijn verhuisd.

En daarna naar Mosoel.

Mosoel is een bekende stad in de Arabisch-islamitische geschiedenis, haar inwoners staan bekend om hun vrijgevigheid.

En vrijgevigheid, en het goed ontvangen en eren van gasten.

En moed, hulpvaardigheid en andere oorspronkelijke Arabische eigenschappen.

Haar inwoners bestaan uit Arabische stammen.

En tot op de dag van vandaag onderscheiden zij zich hiermee in Irak.

En de stad wordt ook wel al-Hadbaa genoemd.

Omdat de rivier.

De Tigrisrivier buigt en kronkelt als hij daar langs stroomt.

En de stad wordt ook wel de schitterende Mosul genoemd vanwege haar boomgaarden.

En ze heeft nog andere namen, en het was eigenlijk de bedoeling.

Dat we uitgebreider zouden ingaan op de geschiedenis van Irak en juist deze stad, maar de tijd laat het niet toe, maar ik zeg jullie.

Dat er om deze stad is gestreden bij het begin van de verdeling van de islamitische wereld na de val van het kalifaat.

Tussen Groot-Brittannië en Turkije, ieder claimde haar, en uiteindelijk.

Het werd uiteindelijk onderdeel van de politieke grenzen van Irak, die toen door de Engelsen werden vastgesteld.

Onze leraar is geboren in Mosoel in het jaar 1333.

En hij is overleden, zoals ik jullie zei, op de vierde dag van het jaar 1414, dus hij heeft eenentachtig jaar geleefd, moge Allah hem genadig zijn.

Een lang leven in gehoorzaamheid aan Allah, zo denken wij, en Allah is zijn Rekeninghouder, en wij prijzen niemand boven Allah.

Deze leraar heeft in een moeilijke tijd geleefd.

In de tijd van de opkomst van het Arabisch nationalisme.

En ook de periode van de verspreiding van het sjoebisme.

Wat is sjoebisme en wat is nationalisme? Het was ook in de tijd van de wereldwijde kolonisatie die het islamitische werelddeel trof.

Geen enkel deel van de islamitische wereld bleef daarvan gespaard, behalve enkele beperkte gebieden.

Zoals de Hidjaz vanwege haar religieuze belang, en Jemen vanwege haar moeilijkheid en het feit dat ze zich verzette tegen.

De kolonisten gedurende alle tijden.

En andere voorbeelden, maar het belangrijkste is dat vrijwel de hele islamitische wereld gebukt ging onder de last van kolonisatie. In die tijd.

Het Ottomaanse kalifaat was afgeschaft door een besluit.

Dit besluit werd ogenschijnlijk genomen door Mustafa Kemal, die ten onrechte en lasterlijk Atatürk werd genoemd, wat betekent: leider van de Turken.

En deze man was een slecht voorteken, en hij was de slechtste man die de Ottomanen en Turken in hun hele geschiedenis hebben meegemaakt.

En hij was degene die het besluit nam om het sultanaat af te schaffen.

Daarna, een jaar en vier maanden later, schafte hij het islamitische kalifaat af.

En de moslims werden als schapen zonder herder op een regenachtige, donkere nacht.

En iedereen nam voor zichzelf een deel en een stuk van het islamitische land, zoveel als hij wilde en wat hem uitkwam.

Er was geen Verenigde Naties en geen Volkenbond, hoe weinig deze organisaties ook doen.

En zelfs als het geen besluiten zijn, ze zijn in wezen in het voordeel van de vijanden van de islam. Maar in ieder geval, vandaag zijn er instanties waar we onze klachten kunnen indienen, in die tijd was er helemaal niets.

En de islamitische wereld wankelde.

In zulke moeilijke omstandigheden werd onze leraar geboren, zoals ik jullie zei, in het jaar 1333.

Voor degenen die met de christelijke jaartelling rekenen en de islamitische jaartelling vergeten zijn: hij werd geboren in 1913.

En hij leefde.

En hij groeide op in die wisselvallige, sombere sfeer.

Die sfeer was in het begin.

De vorming van het Arabisch nationalisme.

Wat is Arabisch nationalisme? Dat de Arabieren trots zijn op hun afkomst als Arabieren.

En dat het Arabische ras, zo dus.

Goed, heeft deze trots een oorsprong? Ja, ze zeggen: wij Arabieren zijn mensen van een grote beschaving.

Dus wie dit voor het eerst ziet of hoort, wat denkt hij? Hij denkt dat zij de mensen van de islamitische beschaving zijn, maar helaas.

En het bittere is dat ze zeiden: wij zijn mensen van een zeer oude beschaving van vóór de islam.

Wat een groot woord dat uit hun monden komt, zij zeggen niets dan leugens.

Want de Arabieren hadden vóór de islam geen waarde, ja, ze hadden eigenschappen die hen geschikt maakten voor het ontvangen van de boodschap.

En voor het neerdalen van de Koran bij hen, en voor de komst van de Arabische, Hasjemitische profeet onder hen ﷺ.

Ze hadden eigenschappen die hen daarvoor geschikt maakten, en ze overtroffen andere volkeren daarin, zonder twijfel. Maar ze waren geen mensen van beschaving.

En ze hadden eigenlijk geen staat, ze hadden geen staat.

En ze hadden geen beschaving, en ze werden niet genoemd in de wereldgeschiedenis, en de mensen keken met grote minachting naar hen.

En jullie herinneren je dat Rabi'a ibn 'Amir, moge Allah tevreden met hem zijn,

in het leger dat op weg was om Irak te openen, Rostam ontmoette. Rostam zei tegen hem, vol minachting: Wat brengt jullie hier?

Wie zijn jullie? Wat antwoordde Rabi'a hem? Antwoordde hij: Wij zijn de Arabieren, mensen van beschaving en zo, terwijl hij zijn volk het beste kende? Hij zei: Allah heeft ons gezonden.

Allah heeft ons gestuurd om de mensen uit de aanbidding van mensen te halen naar de aanbidding van Allah.

En van de onderdrukking van religies naar de rechtvaardigheid van de islam, en van de bekrompenheid van het wereldse leven naar de ruimte van het wereldse leven en het hiernamaals.

Dit zijn de woorden van Rib'i, hij zei niet: wij zijn mensen van beschaving of wij zijn diepgeworteld in de geschiedenis, hij kende zijn waarde.

En hij wist dat hij niets was zonder de grote islam, en zijn hele boodschap aan Rostam ging over de islam.

De Arabieren die de verovering van het Perzische rijk en het Romeinse rijk begonnen.

Zij waren vóór de islam onderworpen aan Kisra.

En voor een ambtenaar bij Kisra, namelijk Al-Mundhir ibn Ma’ al-Sama, en Al-Nu’man ibn Al-Mundhir en zijn familie, enzovoort. De Arabieren noemden hen koningen, maar zij waren dienaren bij Kisra.

Toen de islam kwam, verhief hij de status van de Arabier en gaf hen moed, en zij trokken eropuit om de volkeren uit te dagen en de eeuwige boodschap te verspreiden. Het wonderlijke is

dat de Ba'ath-partij een boodschap heeft, wat is die?

Ze plaatsen die in het parlement en overal, en ze zijn er trots op, en in.

Hun boodschap waar ze trots op zijn en die hun slogan is: de Arabieren zijn één umma.

Met een eeuwige boodschap. Wie deze titel ziet, vraagt zich af: wat is die eeuwige boodschap?

Misschien zullen jullie verbaasd zijn als ik zeg dat deze eeuwige boodschap niets te maken heeft met de islam.

En ook niet met de Koran. Dus wat is deze eeuwige boodschap die de Arabieren bezitten? Onzin en leugens. De Arabieren hebben niets behalve de islam en de Koran.

En zonder de islam en de Koran zijn ze helemaal niets waard.

Het is vreemd dat hun dichter zegt: Vrede zij met ongeloof dat ons verenigt.

En welkom daarna in de hel, bedoelt hij.

Arabier, Arabier, of je nu druus bent, christen, sjiiet, jood, wat je ook bent.

Voor je staat een Arabier, goed, en wat dan nog? Jij bent mijn broer en ik ben jouw broer.

Goed, en als ik een Indiase moslim ben, of een moslim uit Maleisië?

Of een niet-Arabische moslim, dat jij helemaal geen waarde hebt.

En ze hebben het duidelijk gezegd, dit is geen fantasie, het staat in hun geschriften, ze zeiden dat de christelijke Arabier dichter bij ons staat dan de Indiase moslim.

Heel eerlijk en heel duidelijk hebben ze dat gezegd.

Dit Arabisch nationalisme waar de Arabieren trots op waren, niet omdat ze de dragers van de boodschap van de islam zijn.

Als dat zo is, dan hebben wij het recht om daar trots op te zijn, omdat wij denken dat als de Arabieren

sterk zijn, de islam sterk is en de islamitische umma sterk is, en als zij vernederd worden, wordt de umma vernederd. Daar zijn veel bewijzen voor.

En wij denken dat de Arabieren de basis van de islam zijn, daar is niets mis mee.

Maar zeggen dat de Arabieren een eigen boodschap hebben los van de islam, dat is de ramp. En wij hebben de Arabische nationalisten gezien.

De eersten van hen, de middenmoot en de laatsten tot op de dag van vandaag, wij hebben gezien waar zij trots op zijn.

Wat is hun gedrag? Wat zijn hun doelen? En wat is hun kijk op deze grote religie?

Zij staan het verst af van de islam, de grootsheid van de islam, de beschaving van de islam, het naleven van de islam en het erkennen van de islam.

Dit extreme nationalisme, is er nog een ander nationalisme? Ja.

Er is een Arabisch nationalisme dat de islam niet vijandig gezind is en zich er niet tegen keert.

En dat het niet ziet als een tegengesteld project, als ik het zo mag zeggen.

Terwijl zij vinden dat deze religie hun religie is, maar dat zijn plaats in de moskeeën is.

En zijn plaats is in de harten, en het heeft geen plaats in de wereld van de politiek, de wereld van het bestuur en de wereld van de wetgeving, en dat laten ze ook duidelijk en helder zien.

Dus er is een Arabisch nationalisme dat ongeloof is, en dat is het nationalisme dat door de christenen is opgericht, zoals nog zal blijken.

En er is een nationalisme dat geen ongeloof is, maar in werkelijkheid een zwakke band heeft met de islam en de moslims.

En de islamitische Arabische wereld leed hier enorm onder.

Namelijk het Baath-nationalisme, het Nasseristische nationalisme, het nationalisme dat de islam bestrijdt, het afwijst, het niet liefheeft en niet wil.

En het geeft de islam nooit een plaats in het leven.

En de redenen voor het ontstaan van dit nationalisme zijn talrijk, waaronder dat de Ottomaanse Turken.

Aan het einde van hun periode werd de macht overgenomen door de Vereniging voor Unie en Vooruitgang.

En deze Vereniging voor Unie en Vooruitgang had nauwe banden met de internationale vrijmetselarij.

En de vrijmetselarij is oorspronkelijk een Joodse organisatie.

Ook al beweert ze dat ze alle religies omvat en een humanitaire organisatie is, het is een Joodse organisatie die bekendstaat om haar Joodse karakter.

En deze vereniging, de Vereniging voor Unie en Vooruitgang, was de machthebber in het Ottomaanse rijk na de val van Abdulhamid, moge Allah hem genadig zijn, sultan Abdulhamid.

En zij riep op tot het Turanistische nationalisme.

Dat betekent dat de Turken een aparte nationaliteit zijn.

En dat zij, en dat zij, onzin en leugens.

Net zoals Hitler opriep tot het Duitse nationalisme, hij kwam met niets nieuws, en uiteindelijk eindigde hij op een trieste, bekende manier.

En zo ook de Turken, er kwam een tegenreactie.

Bij de Arabieren: zij roepen om het Turkse nationalisme, wij roepen om het Arabische nationalisme.

En de Berbers roepen om het Berberse, de Egyptenaren om het Faraonische, de Irakezen om het Fenicische, en de Assyriërs bedoel ik, en de mensen van de Levant roepen om het Fenicische, en zo eindigde het.

Daarmee is de islam in de praktijk geëindigd, en is de islamitische umma in de praktijk geëindigd.

Als elke groep zich vastklampt aan zijn eigen afkomst, en elk volk aan zijn eigen nationalisme, dan verdwijnt de basis van de islamitische umma.

Dit is wat er met de moslims is gebeurd.

In de zestiger, zeventiger en tachtiger jaren van de hijra, oftewel de veertiger, vijftiger en zestiger jaren van de christelijke jaartelling.

Dit is precies wat er met de moslims is gebeurd, en de islamitische verbondenheid tussen hen en hun broeders in het oosten en westen van de wereld is verbroken.

Toen de Maleisiërs, de Iraanse niet-Arabieren, de Turken en de zwarte Afrikanen zagen.

En ze zagen dat de Arabieren opriepen tot Arabisme, dus begon ieder van hen te zoeken naar een eigen nationaliteit die hij kon verdedigen en waar hij trots op kon zijn.

Zo kwam er een einde aan de band en de eenheid van de islamitische umma.

Helemaal tot het einde, en het was een triest einde zoals jullie weten.

Het Westen slaagde erin om de islamitische volkeren te overheersen door het aanwakkeren en versterken van de verschillende nationalistische gevoelens.

In het Arabische gebied was dat het Arabisch nationalisme.

Jullie zullen verbaasd zijn als jullie weten dat degene die het Arabisch nationalisme heeft opgezet, een christen was samen met een verdwaalde Arabische moslim.

Zijn identiteit was verloren, Michel Aflaq.

Zaki al-Arsuzi, Sati' al-Husri, mensen.

Mensen met een verdachte achtergrond, en dat is het minste wat je over hen kunt zeggen, verdachten onder de christenen en anderen, zij riepen op tot de Arabische nationalistische beweging.

Als we kijken, als we onderzoeken, zien we dat Michel Aflaq een christen was.

Zaki al-Arsuzi ook. Sati' al-Husri was moslim, maar alleen in naam, en zijn vader had.

Een functie in het Ottomaanse rijk, dus verhuisde hij met zijn zoon, en ze kwamen uit Aleppo in Syrië.

Het is opmerkelijk dat degene die opriep tot het Arabisch nationalisme, Sati' al-Husri, een duidelijke tongval had en qua spraak meer leek op een niet-Arabier dan op een Arabier.

Toch waren het deze mensen die de principes van het nationalisme hebben opgericht, ze hebben het geplant en onderhouden.

En ze hadden denkers die namens hen spraken.

En ze wijdden zich eraan, zoals ik jullie zei, Michel Aflaq, en ook onder de zogenaamd islamitische Arabieren was er Taha Hussein.

En Ahmad Lutfi al-Sayyid en anderen van de denkers en theoretici.

En er ontstonden staten die dit Arabisch nationalisme steunden.

Het nasirisme ontstond in Egypte, en het steunde het nationalisme op blinde wijze.

En het verwijderde alles wat te maken heeft met het ware islam en het werkelijke geloof.

Dit kan het volk leiden naar eer in het wereldse en het hiernamaals, maar zij verwijderden het volledig, vernietigden de islamitische beweging, en verdreven haar mensen, haar geleerden en haar helden.

Zowel leiders als gewone mensen, ze wierpen hen jarenlang in de gevangenis, martelden hen en beperkten hun levensonderhoud.

En hetzelfde gebeurde bij de Ba'ath-partij.

Wat er gebeurde, en ze deden hetzelfde, maar het was zelfs wreder en bloederiger zoals jullie weten.

Er ontstonden staten die de Arabische nationalistische glorie bezongen, en ik twijfel er geen moment aan dat het voor de meesten van hen slechts een middel was om hun doelen te bereiken.

Ze gebruikten het als een opstapje om hun doelen en belangen te bereiken, en om de islam weg te houden van het leiden van de massa.

Dit is bekend, en dit is ook duidelijk verklaard door de grote Engelse leiders.

In boeken die ze schreven halverwege de vorige eeuw, en ze zeiden duidelijk.

Dat zij de Arabische nationalistische stroming aanmoedigden om de islam tegen te werken.

En om te voorkomen dat de islam de gedachten, harten en gevoelens van de massa zou beheersen. Dit is de Arabische nationalistische beweging.

Dit is het grote gevaar dat toen is ontstaan.

Het is vreemd, broeders, dat er tot op de dag van vandaag mensen zijn die oproepen tot de terugkeer van het Arabisch nationalisme.

Dat, alle lof aan Allah, begraven is na.

De tachtiger jaren van de hijra, de opkomst van de islamitische beweging, en de prachtige opleving in de negentiger jaren van de hijra, de zeventiger jaren van de christelijke jaartelling, en zij trokken zich terug, vernederd en verslagen.

Allah de Verhevene heeft hen vernederd na een lange periode van macht en aanzien, en zij hebben ons niets gebracht.

Integendeel, de umma werd een prooi voor de joden en het wereldwijde kolonialisme, die er verderf in verspreidden en haar vernietigden.

Telkens als we een strijd zijn aangegaan onder de vlag van nationalisme, zijn we op de slechtste manier verslagen.

De strijd van zevenenzestig hijri, achtenveertig gregoriaans, en dat was.

Een enorme schande. De strijd van zesenzeventig hijri, zesenvijftig gregoriaans, de driedubbele aanval, en dat was een enorme schande.

En als Allah, de Verhevene, niet sommige westerse machten had ingezet om druk uit te oefenen op de mensen van de driedubbele aanval, waren ze tot op de dag van vandaag in ons land gebleven.

En de strijd van zevenentachtig hijri, zevenenzestig, was de grootste en ergste schande, waarvoor de mensen van het Arabisch nationalisme en de Arabische Baath verantwoordelijk zijn.

En telkens als we een strijd zijn aangegaan onder deze zwarte vlag, was de nederlaag onze metgezel en verliet die ons niet.

Toen begonnen de moslims zich af te vragen: waarom is dit zo?

Ze beseften dat dit allemaal onder de vlag van het nationalisme en de ramp van het Arabisch nationalisme was, dus begonnen ze zich naar de islam te wenden.

En Allah schonk ons een gedeeltelijke overwinning in de maand Ramadan, toen we de strijd de Ramadan-oorlog noemden.

En we waren werkelijk moslims zoals Allah de Verhevene wil dat we zijn, en zoals Zijn Boodschapper ﷺ het voor ons heeft voorgeschreven, en we behaalden de overwinning in de strijd.

Een overwinning die er mocht zijn, en naar de maatstaven van die tijd was het een prachtige overwinning.

Dit Arabisch nationalisme waaronder onze leraar Mohammed Mahmoud al-Sawwaf is opgegroeid.

Wat betreft de Ba'ath-partij, en vóór de Ba'ath praten we over de Arabische communistische partijen.

Ook het nationalisme werd tijdelijk als middel gebruikt, soms bestreden ze het en soms maakten ze er gebruik van.

En het communisme was de brute communistische revolutie in Irak.

In het jaar negenenzeventig, achthonderd en duizend, en dertienhonderd en duizend, duizend driehonderd negenenzeventig.

In het jaar achtenvijftig, negenhonderd en duizend, en we vergeten nooit wat er in Kirkuk is gebeurd, waar mannen en vrouwen werden gedood.

En kinderen zonder enige schuld, ze werden op straat gedood en meegesleurd. Weten jullie wat meesleuren is? Dat een man aan zijn benen wordt vastgebonden voor zijn familie en kinderen.

En hij werd over zijn gezicht door de straten gesleept met een auto tot hij stierf.

Dit is het geweld dat we geërfd hebben van het communisme, van de Arabische communisten die het in Irak en Zuid-Jemen op de slechtste manier hebben toegepast, zoals bekend is.

In deze verdrietige gebeurtenissen groeide Al-Sawwaf op.

De grootsheid van die man, en de grootsheid van zijn broeders, de werkers en de predikers, was dat zij werkten zonder hoop.

Er was geen sprankje hoop dat de islam weer terug zou komen om het volk te leiden, hun gevoelens te bewegen en hen te verheffen.

Er was geen sprankje hoop, alles was toen donker, en er was niets dat wees op hoop die aan de horizon zou verschijnen.

Wanneer jij werkt in zulke moeilijke omstandigheden, ben je een held en ben je groots. Vandaag roepen wij op tot de islam.

En alles wijst op de terugkeer van de islam.

De hoop omringt ons, en de moslims zijn sterk.

En de moslims zijn zich bewust geworden van wat er met hen gebeurt en wat hen overkomt.

En er is een prachtige islamitische opleving ontstaan, terwijl er in die dagen niemand was die werkte.

Behalve enkelen die zich inzetten voor de islam en de moslims, terwijl de communistische, Nasseristische, Arabische en nationalistische vlaggen toen het denken van het Arabische volk beheersten.

Hier werd Al-Sawwaf geboren in die omstandigheden.

In Mosoel, zoals ik jullie zei, uit twee vrome ouders.

Vooral zijn vader gaf veel om hem.

Hij nam hem mee naar de moskee en moedigde hem aan om kennis te zoeken en de Koran uit het hoofd te leren.

En om vroom te zijn, en om naar islamitische scholen te gaan en daarin op te groeien.

Zijn moeder was ook vroom, en zijn familie werkte in de wolhandel in Mosoel, daarom kreeg hij de bijnaam Al-Sawwaf.

Hij vertelt over zichzelf dat hij als kind al verbonden was met de moskee en erheen ging, wat in die tijd bijzonder was.

Hij verrichtte wudu in de strenge kou en terwijl er sneeuw viel op Mosul.

Hij zei: Soms als ik wudu deed, bevroor het water al voordat het de grond raakte, zo koud was het.

En ik ging naar de moskee terwijl ik nog klein was, nog niet verplicht, maar ik ging naar de moskee om het fajr-gebed te verrichten.

Met de mensen, en zijn hart was al jong gehecht aan de moskeeën, aan de geleerden en de sheikhs, en wat is het mooi.

Als een jongere zonder wudu zich verbindt met de sheikhs.

En hij nam hun wijsheid, kennis, ascese en vroomheid over, en Allah heeft As-Sawwaf vrome, geleerde en godsvruchtige leraren gegeven.

Vromen, en dat is een grote gunst van Allah de Verhevene voor hem. Dit is een grote zegen, want als een geleerde niet zo is, wordt hij een slechte geleerde en veroorzaakt hij de slechtste gevolgen bij zijn leerlingen.

En zijn beste leraar ooit was sheikh Amjad az-Zahawi, moge Allah hem genadig zijn, de sheikh van de geleerden van Irak en zijn geleerde.

Hij was een rechtschapen, uiterst vrome en ascetische man.

En As-Sawwaf was een uitstekende leerling, een uitstekende leerling van deze sheikh.

Hij groeide op in deze goede omgeving en leerde de Koran uit zijn hoofd terwijl hij nog jong was.

Hij kreeg islamitische kennis in de ochtend, en het reguliere onderwijs op de avondscholen.

Zo ging hij door tot hij ouder werd en afstudeerde, en hij wilde naar Egypte gaan om te studeren aan Al-Azhar.

Toen, wat moest hij doen? Hij had niets.

Dus besloot hij zijn boeken te verkopen, en hij verkocht de tafsir van Ash-Shawkani voor één dinar in die tijd.

En hij verkocht al zijn boeken, maar samen waren ze maar zeven dinar waard volgens de munteenheid van toen.

Hij zag dat het niet genoeg was om naar Egypte te gaan, dus moest hij met tegenzin in het dorp blijven.

Tot op een bepaald moment, begon hij zich in Irak te bewegen en nodigde hij uit tot Allah de Verhevene.

En hij hield toespraken, en ik herinner me zijn verschijning nog steeds, hij verscheen op de Saoedische televisie.

Een man met een tulband en een krachtige, zware stem.

Dit was in de late tachtig en het begin van de negentiger jaren volgens de islamitische jaartelling.

Hij stond bekend om zijn enthousiaste stijl van spreken, als hij sprak was het alsof hij een khutbah hield.

Met een luide, krachtige stem, met ongeëvenaarde passie, zijn gezicht werd rood en hij sprak de jongeren toe.

En zijn toespraak was meestal gericht aan de jongeren, en hij gaf hun goed nieuws over een schitterende toekomst voor de islam in een tijd waarin, zoals ik jullie zei, niets wees op een terugkeer van de islam.

En hij reisde door de steden en stammen van Irak.

En hij bekommerde zich om de jongeren, en hij bekommerde zich om de meisjes.

En hij bekommerde zich om de arbeiders, en hij richtte een afdeling op voor de arbeiders, een afdeling voor de meisjes en een afdeling voor de jongeren.

Leraar Tantawi zegt, hij had gestudeerd, leraar Ali Tantawi, en hij had gestudeerd in Bagdad.

Vier jaar tijdens de Tweede Wereldoorlog, daarvoor, in die tijd.

In het begin, zegt hij: ik kwam naar Bagdad en vond niemand die vroom was, behalve een groep van de geleerden.

En behalve één vereniging.

En vroomheid was toen zeldzaam en weinig.

Hij zei: toen ik terugkeerde naar Bagdad en al-Sawwaf mij ontving,

vond ik duizenden jongeren en meisjes.

Die vroom waren geworden en zich hielden aan het geloof, en ik vond aan beide kanten van de weg duizenden die mij verwelkomden.

Toen wist ik dat Allah, de Verhevene, as-Sawwaf succes had gegeven voor een groot werk en een nobele da'wah. Dit is het getuigenis van sheikh Tantawi over deze man, over as-Sawwaf.

En wat hij in Irak heeft gedaan en waar hij zich in Irak voor heeft ingezet.

Het belangrijkste is dat er een handelaar was.

Zijn naam is as-Sabounji, Taha az-Zahir Taha as-Sabounji. Deze man nam het op zich om tien van de slimste studenten naar Egypte te sturen om aan al-Azhar te studeren, op zijn eigen kosten.

As-Sawwaf was een van hen, dus hij ging naar Egypte. De geleerden van al-Azhar waren onder de indruk van hem. Hij behaalde de 'alamiyya in drie jaar, maar in twee fasen, en de reden daarvoor.

En dat is dat toen hij naar Egypte ging, na één jaar de Tweede Wereldoorlog uitbrak.

Dus moest hij terugkeren naar Irak, en daarna keerde hij weer terug naar Egypte.

Om na het einde van de wereldoorlog zijn studie aan Al-Azhar af te maken, en hij behaalde de 'alamiyya in drie jaar.

Hij kreeg de bewondering van de geleerden van Al-Azhar, en de mensen spraken over zijn genialiteit, zelfs tot het nieuws hiervan het koninklijk paleis in Irak bereikte.

In die tijd werd Irak geregeerd door koning Ghazi Al-Hashimi, en de communistische revolutie had Irak nog niet overgenomen.

In Egypte ontmoette hij grote geleerden, professoren, denkers en intellectuelen. Hij ontmoette ook de imam Hassan Al-Banna, moge Allah hem genadig zijn, en hij beloofde hem trouw aan de broederschap.

En hij ontmoette Al-Aqqad.

Hij ontmoette ook professor Ahmed Amin, en hij ontmoette ook de geleerde sjeikh Mohammed Hamid Al-Faqi, de voorzitter van de Vereniging van de Aanbidders van de Sunnah in Egypte.

En hij ontmoette de prominente figuren van de islam daar in Egypte, en hij stortte zich op de studie en deed zijn uiterste best, zodat hij een uitstekend voorbeeld was.

Hij combineerde studie met het verwerven van de da'wa.

En met contact met geleerden, predikers en intellectuelen, dus hij trok zich niet terug op één plek, en dat is het kenmerk van de geleerden die handelen naar hun kennis.

Zoals ik jullie zei, keerde hij tijdens de Tweede Wereldoorlog terug naar Irak, waar hij een afdeling van de Ikhwan oprichtte onder de Vereniging van de Islamitische Broederschap.

En hij nam deel aan andere verenigingen, en hij was zeer actief, en Irak werd een vuurvlam door haar jongeren, jongens en meisjes.

Door de gunst van Allah de Verhevene en vervolgens door de inspanningen van deze gezegende man, moge Allah hem genadig zijn.

Irak veranderde volledig, en ik heb jullie de indrukken verteld van professor Ali al-Tantawi over Irak, hij is er deskundig in en heeft in Irak lesgegeven.

Ongeveer vier jaar, moge Allah hen genadig zijn en hun verblijfplaats zegenen.

In deze periode, zoals jullie weten, na mijn tweede terugkeer uit Egypte.

De kwestie in Palestina ontstond.

Hier is al-Sawwaf een geleerde en een prediker, hij kan niet blijven zitten.

Hij bleef niet stil, maar kwam in actie en bracht de massa op de been in grote demonstraties.

Zoals jullie weten, was de Engelse kolonisatie toen aanwezig.

In grote demonstraties trok hij eropuit en hield dagelijks toespraken van vijf uur lang.

Elke dag sprak hij vijf uur lang in de straten van Bagdad. Ik heb jullie verteld dat deze man een groot talent had voor spreken en het enthousiasmeren van mensen, en voor.

Het in beweging brengen van de massa. Hij leek op professor Ali Tantawi, of professor Ali Tantawi leek op hem. Beiden hadden dit vurige talent in hun toespraken.

Hij stelde drie bataljons van vrijwillige strijders samen en stuurde ze naar Damascus.

Daarna Palestina, en hij kocht wapens van de Koerdische stammen, en de moedjahedien wilden dat al-Sawwaf tien ton dadels voor hen zou verzamelen.

Dus verzamelde hij honderd ton, en Irak is zoals jullie weten tot nu toe de grootste producent van dadels ter wereld, nummer één in de wereld.

Hij verzamelde honderd ton dadels, vulde ze met amandelen en stuurde ze naar Palestina.

De Arabische Liga verhinderde het derde bataljon om te vertrekken, en de Arabische Liga werd toen geleid.

Door de Engelsen, en het is natuurlijk een bekende Engelse creatie, en de Britse minister van Buitenlandse Zaken was degene die het voorstelde om de oprichting van de islamitische unie te verhinderen.

Daarna verhinderde het verzamelen van wapens het derde bataljon, maar hij slaagde erin.

Door zijn tact en intelligentie wist hij het voor elkaar te krijgen dat het derde regiment naar Damascus en daarna naar Palestina mocht gaan, en hij was samen met het derde regiment om de plicht van de jihad te vervullen op de weg van Allah.

Deze man vertelde met veel bitterheid.

Hoe was de situatie in Palestina? En hoe was.

het verraad dat toen in Palestina plaatsvond.

Van de Arabieren, helaas, en hij legde dat in detail uit. Raadpleeg het boek Mijn Herinneringen, het heet Uit Mijn Herinneringen, het is gedrukt verkrijgbaar op de markt bij ons.

Het is beschikbaar, raadpleeg het om te weten hoe de situatie in Palestina was.

En hij zegt het, en iedereen zegt het.

Als de Palestijnen met rust waren gelaten en hun jihad en verzet hadden kunnen voeren, dan zouden de Joden nooit in Palestina een positie hebben kunnen opbouwen.

Maar de Arabische legers grepen in en hun binnenkomst was beschamend, en dat was destijds mijn mening, drie personen.

De mening van de geleerde imam Hassan al-Banna, moge Allah hem genadig zijn.

En de mening van Abdul Rahman Azzam, de eerste voorzitter van de Arabische Liga, moge Allah de Verhevene hem genadig zijn.

En ook de mening van koning Abdul Aziz, van wie is overgeleverd dat hij zei: Bewapen hen en laat hen hun gang gaan, daarmee bedoelde hij de Palestijnen.

Ze voeren de strijd zodat de wereld zich niet tegen ons keert wanneer ze weten dat de Arabische legers de strijd zijn binnengegaan.

En het was een juiste en verstandige mening van deze drie, maar de gebeurtenissen volgden elkaar snel op en er trokken twintigduizend zwakke Arabische soldaten binnen.

Die niets weten van de Palestijnse geografie en vechten tegen honderdtachtigduizend Joden die Palestina kennen tot op de vierkante meter.

Sommigen of de meesten van hen zijn daar geboren en velen van hen zijn daar opgegroeid. Wat verwacht je van dit leger behalve dat het een zware nederlaag lijdt en er een rampzalige nederlaag plaatsvindt.

En als je daarbij ook nog te maken hebt met verraad, dan kun je je voorstellen wat er toen gebeurde.

En hij liet het daar niet bij, moge Allah hem genadig zijn, maar richtte samen met zijn leraar Amjad az-Zahawi de Vereniging voor de Redding van Palestina op. Maar de kwestie was groot, zoals jullie weten, en de inspanningen die geleverd werden.

Ondanks de grootheid ervan waren de inspanningen gering, ze konden nauwelijks standhouden tegenover de internationale complotten die toen speelden.

In het jaar 1379, oftewel 1958, vond de communistische revolutie in Irak plaats.

Onder leiding van Abdel Karim Qasim werden vele geleerden, vromen en gewone Irakezen gedood, en vonden er pijnlijke en verdrietige slachtingen en bloedbaden plaats.

As-Sawwaf had toen een islamitisch tijdschrift opgericht met de naam "Tijdschrift van de Islamitische Broederschap".

Daarvan verschenen slechts enkele nummers, daarna besloten de communisten hem gevangen te zetten, dus werd hij opgesloten, en die gevangenschap was een zegen voor hem. Waarom?

Omdat er daarna een grote demonstratie plaatsvond met duizenden mensen, er werd gezegd dat het tienduizend relschoppers waren.

Het gewone volk, de mensen met rode vlaggen, dat wil zeggen de communisten.

Ze gingen naar de drukkerij om as-Sawwaf te doden, en ze riepen: dood aan as-Sawwaf.

Ze gingen, en toen ze hem niet in de drukkerij vonden, vernielden ze de drukkerij en vertrapten de Koran.

Ze deden allerlei dingen, en de vrouwen hielden een demonstratie waarin ze zeiden:

Vanaf morgen is er geen bruidsschat meer, dat wil zeggen, vanaf morgen is er geen bruidsschat meer, dus er is geen bruidsschat.

En we gooien de rechter in de rivier, dat wil zeggen, we gooien de rechter in de rivier. Een demonstratie die duidt op het volledig verlaten van de islam en het volledig afwijzen van zijn rituelen.

Dit was een vrouwenprotest, en het protest van de mannen van de communisten is bekend. Ze vertrapten de Koran, doodden geleerden, en pleegden allerlei wandaden.

Maar Allah redde Sawwaf, hij zat toen in de gevangenis. Er werd verspreid dat Sawwaf was gedood, en dat werd in de islamitische wereld bekend. Ustadh Ali al-Tantawi huilde om hem op de radio van Damascus.

Hij huilde met hete, bittere tranen. Ook schreef ustadh Issam al-Attar een aangrijpend, verdrietig stuk over hem. Er werd het gebed voor de afwezige dode voor hem verricht in Damascus, in Aleppo en in Mekka.

Er werd het gebed voor de afwezige dode voor hem verricht, terwijl de man levend in de gevangenis zat en nog in leven was. Dat was een van de wonderen.

Maar Allah redde hem, en zijn familie kwam om zijn lichaam op te halen uit Mosul. Er werd een delegatie uit Koeweit gestuurd om te vragen naar de redenen en de manier van zijn dood.

Het belangrijkste is: Allah de Verhevene heeft de man gered. Hij kwam na vijf maanden uit de gevangenis, en zijn broeders drongen er bij hem op aan om te vertrekken. De algemene sfeer was communistisch, rood.

Het is heel moeilijk dat iemand daar da'wah voor de islam doet en dat ze hem dat toestaan, dat is moeilijk, dus adviseerden ze hem om te vertrekken. Hij zag een droom in zijn slaap.

Daarin werd de weg duidelijk die hij zou nemen, en hoe hij de Eufraat zou oversteken naar Syrië terwijl hij zich verborg, subhan Allah. Daarna vertelde hij zijn vrouw, Umm Mujahid, wat er zou gebeuren.

Hij gaf haar advies, zij huilde, deed du'a voor hem en hij vertrok.

Tijdens zijn reis uit Irak, vermomd als bedoeïen, daarna als veehandelaar.

Hij ontsnapte aan de controle onderweg bij het oversteken van de Eufraat, zoals hij in zijn droom had gezien, subhan Allah al-azim, en hij ging richting Syrië.

Op de vlucht. BBC, BBC, het nieuws van zijn aankomst in Syrië.

Daarna vertrok hij naar het Koninkrijk Saoedi-Arabië.

En in Medina, in het bijzonder in het jaar 1379, studeerde hij enkele maanden aan een middelbare school in Medina.

Daarna vertrok hij naar Mekka om als docent te werken.

Aan de faculteit van de sharia in Mekka, die een afdeling was van de King Abdulaziz Universiteit.

Hij werd gekozen als adviseur bij het Ministerie van Onderwijs.

En hij had een grote rol in het vaststellen van de islamitische lesprogramma's in dit gezegende land.

Daarna nam koning Faisal, moge Allah hem genadig zijn, hem bij zich.

En hij was de rechterhand van Faisal bij het vaststellen.

Veel van wat Faisal, moge Allah hem genadig zijn, heeft gedaan aan prachtige islamitische uitingen in dit land en in andere islamitische landen.

En hij was ambassadeur voor Faisal, een buitengewoon persoonlijk gezant van Faisal, moge Allah hem genadig zijn.

In Afrikaanse landen en islamitische landen, en hij bezocht meer dan vijfendertig Afrikaanse landen.

En hij had samen met Faisal, moge Allah hem genadig zijn, een grote invloed op het verbreken van de relaties.

In veel Afrikaanse landen werden ze broeders van apen en varkens genoemd, en hij had ook Pakistan en Iran bezocht op bevel van koning Faisal, en hij had de grootste invloed.

Hij en de koning, moge Allah hen genadig zijn, bij het vestigen van de fundamenten van de Organisatie van de Islamitische Conferentie, en het was de bedoeling dat deze organisatie de islamitische unie zou zijn.

En dat het een alternatief zou zijn voor de strijdende en ruziënde nationaliteiten, en een vervanging voor het islamitische kalifaat.

Maar het is niet tot stand gekomen om vele redenen.

Historische, milieugerelateerde, sociale en natuurlijk religieuze redenen, en de Organisatie van de Islamitische Conferentie bestaat vandaag de dag nog steeds, maar in werkelijkheid.

Is ze zwak, ze heeft wel redelijke activiteiten, maar in het algemeen is haar bijdrage zwak en heeft ze weinig invloed op de wereldwijde gebeurtenissen in het algemeen en de islamitische in het bijzonder.

En zoals ik jullie zei, had hij een grote rol in het versterken van de fundamenten van de islam in dit gezegende land.

Op bevel van koning Faisal, moge Allah hem genadig zijn, en door zijn inzet. Hij stond dicht bij Faisal en gaf hem advies, zoals hij ook anderen adviseerde.

De koningen in Irak, en hij gaf advies aan politici in de islamitische wereld.

Hij bekleedde functies, had een vereniging, was oprichtend lid van de Hoge Wereldraad voor Moskeeën en oprichtend lid van de Moslim Wereld Liga.

En hij was lid van de fiqh-raad die verbonden is aan de Moslim Wereld Liga, en lid van veel verenigingen.

En hij bleef zo oproepen tot Allah, en sprak de jongeren toe.

Hij deed alles wat in zijn vermogen lag tot Allah de Verhevene hem liet overlijden op het vliegveld van Istanbul in het jaar 1414, terwijl hij terugkeerde naar Saoedi-Arabië, dat een privévliegtuig had gestuurd.

Om zijn lichaam over te brengen, waarna hij werd begraven in Mekka, op de begraafplaats Al-Ma'la, moge Allah hem genadig zijn en zijn verblijfplaats eren.

Hij liet verschillende nuttige boeken en werken achter, daar is geen twijfel over.

De wijsheid is meervoudig, het is meervoudig.

De vrouwen van de Profeet ﷺ, mijn reizen naar Afrika, maar helaas is er maar één deel van uitgegeven, achthonderd pagina's, verkrijgbaar op de markt.

Het onderwijzen van het gebed, ook Palestina tussen gisteren en vandaag, verschillende nuttige boeken heeft deze man achtergelaten, tot de mooiste boeken die hij heeft nagelaten.

En het mooiste is "Uit mijn herinneringen", waarin hij in detail vertelt wat er in Irak gebeurde, moge Allah hem genadig zijn.

Een van de meest opvallende eigenschappen van deze man is werkelijk onbaatzuchtigheid.

En afstand van egoïsme en zelfzucht, hij gaf altijd de voorkeur aan zijn broeders.

Met geven, hij liet hen voorgaan, hij was blij als zij uitblonken en de mensen van hen profiteerden, hij was blij en gelukkig.

Hij keek niet naar wereldse posities. Toen hij terugkwam uit Egypte, ik heb jullie verteld dat hij terugkwam met een wereldwijde graad, die de wereldwijde graad wordt genoemd.

Die bevestigt dat de bezitter ervan een geleerde is geworden. Toen hij terugkwam uit Egypte, dierbaren, en het nieuws over zijn genialiteit hem vooruit was gegaan.

Hij was toen minister van Religieuze Zaken.

Jamal Baban bood hem aan om de functie van rechter op zich te nemen, rechter van Bagdad.

Maar hij weigerde en bleef bij zijn weigering, en vroeg om docent te worden aan de faculteit van de sharia, die net was geopend.

In Irak in die tijd, was men verbaasd over hem. Hij zei: Je laat de functie van rechter, die met een koninklijk besluit wordt toegekend, dus met toestemming van de koning,

met een koninklijke verklaring zoals we dat nu noemen, laat je dat en ga je docent worden aan de faculteit van de sharia?

Maar de man hield vol en stond erop. Waarom? Hij zegt zelf waarom. Hij zegt: de rechter is bezig met zijn zaken en met zijn werk in de rechtbanken.

Hij is bezig en gebonden aan het algemene systeem, hij kan daar niet tegenin gaan, terwijl een docent vrijheid heeft in het uitnodigen, in het bewegen, in het verspreiden.

In het overbrengen van de boodschap van de islam, terwijl de functie van rechter toen zeventig dinar opleverde, en dat was in die tijd een enorm bedrag.

En hij stond erop om docent te zijn met een salaris van slechts vijf of vijfentwintig dinar, dat is ongeveer een derde van het oorspronkelijke bedrag.

Maar een man met een boodschap, broeders, en wie een boodschap heeft kijkt nooit naar wereldse posities of naar geld of naar.

Wereldse voordelen, hij kijkt altijd naar waar het belang van de islam ligt. Als het belang van de islam is dat hij docent is, dan is hij docent. Als het is dat hij rechter is, dan is hij rechter.

Als het binnen de ruimte van de islam is dat hij handelaar is, dan is hij handelaar, dat is geen probleem.

Het belangrijkste is dat de mens kijkt waar het belang van de islam en de moslims ligt. Als iemand zo is, dan schaadt het hem niet waar hij is, en schaadt het hem niet welk salaris hij krijgt.

En het schaadt hem niet welk bedrag hij ontvangt, Allah zegent het voor hem. Broeders, wij behandelen niet.

Behalve een edele, vrijgevige, de Majesteitelijke.

Stel dat je nu iemand in het wereldse leven op een bepaalde manier behandelt.

Hoe zal hij jouw goedheid teruggeven? Naarmate je hem behandelt. Deze man behandelt Allah, de Koning der koningen, dus hoe zou Allah hem niet van Zijn gaven schenken en hem onafhankelijk maken van de mensen?

Heilig is Allah, de Geweldige. Allah laat de beloning van wie goed werk verricht niet verloren gaan.

Dit is een bekende regel: hoe meer jij je tot jouw Heer wendt, hoe meer Allah de Verhevene zich tot jou wendt. Wie een handbreedte naar Mij toe komt.

Kom Ik een onderarm naar hem toe, en wie een onderarm naar Mij toe komt, kom Ik een armlengte naar hem toe, en wie naar Mij toe loopt, kom Ik snel naar hem toe. Dit is een punt dat we moeten begrijpen.

Jij hebt te maken met de Koning der koningen, en het is zeker dat de Machtige en Majesteitelijke jou zal belonen.

As-Sawwaf had als gewoonte om de da'wa te verspreiden en probeerde op verschillende manieren de da'wa te verspreiden, en dat is belangrijk. Hij richtte tijdschriften op.

Hij sloot zich aan bij verenigingen, hij verspreidde zich onder de jongeren.

Hij maakte hen bewust, hij liet hen begrijpen. Niet alleen dat, maar hij zorgde ook voor ontspanningsmogelijkheden voor hen, en dat is bijzonder. Hij opende zwembaden voor de jongeren.

In die tijd was dat een van de wonderen, hij opende een theater om de jongeren te vermaken, en 's avonds verzamelde hij hen.

Hij gaf lezingen, waarschuwde en legde de grootsheid van de islam en het geheim van de islam uit.

Ook stuurde hij vrouwelijke predikers naar de vrouwenuniversiteiten, terwijl de hijab zeldzaam was.

Al snel begonnen de meisjes zich te bedekken en zich aan de islam te houden.

Ze wilden zich eraan vasthouden, en dat was een grote zegen.

Het dragen van de hijab door vrouwen, hun aandacht voor de islam, het opvoeden van hun kinderen met de islam, het uitnodigen tot de islam en het voeden van hun kinderen met de islam vanaf jonge leeftijd is van het grootste belang.

En dat was zijn missie waarvoor hij zichzelf had toegewijd: het bewustmaken van de jongeren.

Het bewustmaken van de vrouwen, en als we daar zijn grote enthousiasme in de preken en zijn invloed op het gewone volk aan toevoegen.

Zijn inzet en zijn reizen door Irak, zijn tochten en het verzamelen van jongeren en met hen op pad gaan, laten ons zien welke invloed Al-Sawwaf toen had.

Zijn relaties, en die zijn heel belangrijk, zijn relaties met de rechters, zijn relaties met de geleerden, en hij is zelf een geleerde, zijn relaties met professor Amjad Al-Zahawi.

En hij was een vriend van Nuri Al-Said, de premier van Irak in de koninklijke tijd, wat het voor hem heel makkelijk maakte om de vereniging te openen en de vergunning ervoor te krijgen.

En om duizenden jongeren en jonge vrouwen onder deze vereniging te verzamelen.

En deze moslim wordt geacht beleefd en slim te zijn, contact te leggen met de verantwoordelijken, en hun het belang uit te leggen van het verspreiden van de islam en islamitische opvoeding om de jongeren en hun geloof te beschermen.

En het geloof van de jongeren, en dat de islamitische opvoeding de jongeren beschermt. En als de verantwoordelijke het begrijpt, zal hij niet aarzelen en niet tekortschieten. Zo deed as-Sawwaf en verspreidde zijn oproep.

In Irak, en het had het beste en mooiste effect. Was hij tevreden met Irak? Nee.

Hij ging verder naar Palestina, zoals ik jullie heb verteld, en hij heeft zelf gestreden in Palestina, maar jullie weten wat er toen gebeurde.

En hij nam deel aan islamitische conferenties.

Hij woonde de eerste islamitische conferentie bij die in Karachi werd gehouden in het jaar 1370.

In 1950, moge Allah hem genadig zijn, woonde hij het bij, en natuurlijk was professor Tantawi erbij, en Amjad al-Zahawi was er ook bij. Hij was erop gebrand om hen beiden mee te nemen.

Tijdens zijn reizen, en de drie waren samen, dus wie wil weten.

Hoe de drie samenwerkten op een prachtige manier.

Van samenwerking tussen geleerden, professoren, intellectuelen en denkers met elkaar in de tijd van de onwetendheid van de islam, laat diegene het boek "Uit mijn herinneringen" van al-Sawwaf raadplegen, een belangrijk boek, en laat hem de herinneringen van professor Ali al-Tantawi raadplegen.

Want de herinneringen stonden vol lof over al-Sawwaf en de uitleg van zijn invloed.

Vooral op het Iraakse volk en in het algemeen op de islamitische wereld, en hij noemde situaties en anekdotes.

Wat er gebeurde in Pakistan en Indonesië met as-Sawwaf en Amjad az-Zahawi zijn prachtige en indrukwekkende verhalen.

Het gaat om het tonen van sabr bij het uitnodigen tot de islam en het verdragen van een moeilijk en zwaar leven.

Toen hij naar het koninkrijk ging, verbleef hij in Medina, en hij was een man van.

Eer en waardigheid en trots, en hij had een hoge ambitie, en hij was standvastig, hij verbleef in slechts één kamer.

In Medina, een kleine kamer, hij en sheikh Amjad az-Zahawi samen in één kamer in Medina.

En hij verdroeg de moeilijkheden van het leven en de ontberingen.

Voor de oproep tot Allah de Gezegende en Verhevene, en voor de grote islam, stelde hij zichzelf bloot aan gevaren. Toen hij uit Irak vertrok, kon hij elk moment gearresteerd en geëxecuteerd worden.

Hij werd gevangen gezet en gemarteld in de laatste tien dagen van Ramadan, hij werd gemarteld, zijn bewakers martelden hem, ze sloegen hem dagelijks, ze martelden hem, de communisten, dat allemaal.

Dit overkwam hem en hij gaf niet toe.

Hij was standvastig, moge Allah hem genadig zijn, en zo hoort het voor de mannen van de islam.

Dat zij standvastig blijven en oprechte, standvastige oproepers zijn.

Het gaat er niet om dat je de ene dag oproept en de andere dag niet, of dat je de ene dag oproept en dan terugvalt en afwijkt, Allah beware, maar het gaat erom dat je een standvastige moslim bent.

Standvastig, zoals Allah de Gezegende en Verhevene zegt: en aanbid jouw Heer tot de zekerheid tot jou komt. In zijn karakter kwamen eigenschappen samen die hem geschikt maakten voor grootsheid, afkomstig uit de islamitische kennis.

Daaronder het uitnodigen tot Allah, standvastigheid op het principe, onbaatzuchtigheid, zuiverheid en oprechtheid.

Ook waardigheid, trots en eer. Als deze eigenschappen samenkomen in een mens, is hij groot en een leider, en dat kwam in hem samen.

En wij denken dat hij zo is, Allah is zijn Rekenkundige, en wij prijzen niemand boven Allah.

Dit is het levensverhaal van een van de groten van de islam, die in deze tijd opstond om tegen de overheersende stroming van het communisme, het Baathisme en het Nasserisme in te gaan.

Noem maar op welke stromingen die tegen de islam zijn, Allah heeft hem gered en standvastig gemaakt.

En Hij vernietigde die stromingen en liet ze verdwijnen, terwijl al-Sawaf bleef tot hij de islamitische opleving zag voltooien.

En haar vruchten werden zichtbaar en Allah, de Verhevene, verhief.

De islamitische umma door de inspanningen van die oprechte geleerden. Wij vragen Allah, de Verhevene, ons met hen te laten zijn in de beste toestand en hun graden te verhogen in de tuinen van het paradijs.

Hij is de Beschermer daarvan en de Almachtige. En vrede, de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen zij met jullie.