In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed, zijn familie en alle sahaba.

Broeders en zusters, assalamu alaikum wa rahmatullahi ta'ala wa barakatuh.

Van harte welkom in deze aflevering.

Nummer vijfenveertig.

Dit is de derde aflevering van de zevende serie.

We gaan het hierover hebben, als Allah het wil, de Verhevene.

Over een groot man, een vooraanstaande tabi'i.

Een van de vele grootheden in onze islamitische geschiedenis.

Hij was een tabi'i die dertig van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft meegemaakt.

Hij kwam uit Basra en was een tijdgenoot van al-Hasan al-Basri.

Hij wordt altijd samen met hem genoemd in de toespraak.

Als het over hem gaat, worden ze altijd samen genoemd.

En dat is Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn.

Ik heb in een eerdere aflevering gesproken over al-Hasan al-Basri, moge Allah hem genadig zijn, en vandaag spreek ik over Mohammed ibn Sirin.

Die lange tijd in onze geschiedenis bekend stond om een belangrijk onderwerp.

Namelijk het uitleggen van dromen.

Wat mensen tegenwoordig droomuitleg noemen, dat is het uitleggen van dromen.

De uitleg ervan is het verduidelijken ervan. De bekendste persoon in het uitleggen van dromen in onze geschiedenis.

Dat is Mohammed ibn Sirin, aan wie veel dromen en veel uitleg zijn toegeschreven, maar.

Ik wil graag eerst een inleiding geven.

Daarin noem ik deze kwestie van dromen. Vandaag de dag hechten veel mensen zich op een bijzondere manier aan dromen.

En ze bouwen hun levenspad daarop.

En ze plannen hun toekomst ermee.

Sterker nog, sommige gezinnen vallen uit elkaar door dromen.

Een vrouw ziet een slechte droom, legt die uit alsof haar leven met haar man slecht zal worden, begint haar man te belasten, begint hem lastig te vallen, begint hem het leven zuur te maken.

Zo wordt het gezin vernietigd, vanwege een droom.

En sommige mensen nemen beslissingen in hun handel en in hun sociale relaties vanwege een droom.

En dat is precies waar de fout zit.

Want de droom, broeders en zusters, is iets waar je rekening mee kunt houden, de droom is wat een mens in zijn slaap ziet.

Het verschilt van de visie met de h.

Of met de vrouwelijke t, dat is wat hij met zijn ogen ziet. Maar de ro'ya met de alif is wat hij in zijn slaap ziet.

Het is bekend van de profeten dat Yusuf, vrede zij met hem en met onze profeet de beste en meest volledige gebeden, dromen uitlegde.

Ook onze grootste Boodschapper ﷺ legde dromen uit.

En hij verduidelijkte ze, hij legde ze uit aan zijn sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn.

En soms liet hij een van zijn sahaba dromen uitleggen in zijn bijzijn.

Dan corrigeerde hij ﷺ hem, zoals hij deed met de waarheidsgetrouwe Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn.

Toen hij de droom uitlegde in het gezelschap van de Boodschapper van Allah ﷺ, corrigeerde de Profeet ﷺ hem in sommige dingen en wees hem op fouten in andere.

Toen zei hij: O Boodschapper van Allah, ik smeek je bij Allah, vertel mij waarin ik fout zat.

Hij zei: Leg geen eed af, ﷺ, en hij gaf hem geen antwoord.

Dromen zijn een groot en omvangrijk kennisgebied.

En het is een gave van Allah, de Verhevene.

Zoals al-Hafidh adh-Dhahabi, moge Allah hem genadig zijn, zei over Mohammed ibn Sirin, deze grote imam uit de generatie van de tabi'in: hij had op het gebied van droomuitleg.

een grote vaardigheid en een ruime goddelijke steun.

En daarin had hij wonderlijke zaken, daarin had hij.

Wonderen in het uitleggen van dromen.

Het is dus een goddelijke steun, en het is zuiverheid van degene die de droom uitlegt.

En het is rechtschapenheid en scherpzinnigheid, er zit zonder twijfel scherpzinnigheid in.

In zijn hoofd, aan de andere kant, want de situatie van de ander verschilt.

De situatie verschilt, de uitleg verschilt.

Er kwam een man naar Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn, en zei: Ik zag dat ik de oproep tot het gebed deed.

Hij zei: Goed nieuws, je zult de hadj verrichten. Toen kwam er een andere man en zei: Ik zag dat ik de oproep tot het gebed deed.

Hij zei: Je zult stelen en je hand zal worden afgehakt. Ik zoek toevlucht bij Allah.

Er is een groot verschil tussen een man die de hadj verricht en een man die steelt en wiens hand wordt afgehakt.

Toen werd hem gevraagd: waar vandaan? Hij zei: Allah de Verhevene zegt: "En roep de mensen op tot de hadj."

Dus deze zal de hadj verrichten, en uiterlijk is hij vroom.

Wat betreft die ander, een omroeper riep: O karavaan, jullie zijn zeker dieven.

Hoe dan, subhanAllah, hij heeft dit uit dat afgeleid en dit uit dat gehaald, maar zo is het.

Dus afhankelijk van de situatie van de ander verschilt het inzicht, verschilt de uitleg en verschilt de verklaring.

Dit is Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn, hij heeft aan deze voorwaarden voldaan, dus hij is een vroom man.

En hij is vroom en heeft taqwa, men gebruikt hem zelfs als voorbeeld van vroomheid.

Hij is een aanbidder, die zich tot Allah de Verhevene wendt.

En hij is intelligent, scherpzinnig en heeft inzicht.

En dat heeft hij in zijn leven verworven.

Het was ook een gave van Allah de Verhevene aan hem, zoals al-Hafidh adh-Dhahabi zei, en hij kreeg daarin goddelijke steun.

Dromen zijn een aanwijzing, broeders, behalve in één geval.

De droom over de Profeet ﷺ in de slaap.

Moge mijn vader en moeder voor hem zijn, ﷺ. Wie mij in de droom ziet, heeft mij gezien.

In een andere overlevering: hij heeft mij werkelijk gezien, want de duivel kan zich niet voordoen als hij. De duivel kan zich niet voordoen als hij, hij kan dat niet.

Hij kan niet in de droom bij iemand komen in de gedaante van de Boodschapper van Allah ﷺ. Maar kan hij verschijnen als Aboe Bakr as-Siddiq?

In de gedaante van al-Faroek, moge Allah tevreden met hem zijn, in de gedaante van Oethman, moge Allah tevreden met hem zijn, in de gedaante van Ali, moge Allah tevreden met hem zijn, ja dat is mogelijk.

Maar de Boodschapper van Allah ﷺ verschijnt niet, op voorwaarde dat je hem ziet zoals hij is beschreven ﷺ in de bekende beschrijvingen.

Zoals vermeld in de overleveringen die zijn uiterlijk beschrijven ﷺ, wie hem zo ziet, heeft hem werkelijk gezien.

En zijn droom is waarachtig ﷺ.

En zijn droom is waar, het is aan de verstandige als hij ﷺ hem iets opdraagt, om op die droom te vertrouwen.

Op een dag kwam een broeder naar me toe en zei: ik heb de Boodschapper van Allah ﷺ in mijn droom gezien, hij zei: er zal een kind bij je komen, noem hem Mohammed, wat vind je daarvan?

Dus ik keek naar hem en zei: wat denk je ervan als ik de Boodschapper van Allah ﷺ in mijn droom zie.

En hij heeft je een kind beloofd, en gezegd: noem hem Mohammed, vraag je dat aan mij? Ja, noem hem zo, zonder twijfel, zonder onzekerheid, en twijfel niet.

Maar als het om iemand anders dan de Boodschapper ﷺ gaat.

Dan moet je goed kijken naar wat je in de droom ziet. Als hij je iets goeds opdraagt, neem het aan.

En anders, laat het dan. Dit is een belangrijk punt. Hoeveel mensen hebben gezien.

Mensen uit de vromen in hun droom die opdrachten kregen die niet toegestaan zijn volgens de sharia.

Hier moet je niet naar luisteren, je mag er niet naar handelen, je moet het naast je neerleggen. Wij hebben in onze wetgeving vaste regels.

En wettelijke kaders waar we niet van afwijken vanwege dromen, en die we niet loslaten of laten varen vanwege een droom.

Nooit. En zoals ik jullie zei, sommige mensen blazen deze kwestie van dromen enorm op, het wordt iets heel groots in hun leven.

En alles wat hij ziet wil hij uitgelegd hebben, terwijl het in werkelijkheid anders is. De mens ziet in zijn slaap allerlei dingen.

Soms geven ze zijn dagelijkse toestand weer.

Ze geven jouw toestand weer, zoals Mohammed ibn Sirin werd gevraagd door een man.

Hij zei: Ik zie in mijn droom dat ik door de lucht vlieg.

Hij zei: Jij bent een man met veel wensen, veel wensen. Dus het is zoals hij in zijn leven is, zo zag hij zichzelf in zijn droom.

Dus bijvoorbeeld, een man die dorstig gaat slapen, ziet zichzelf in zijn droom in de zee of in water, en hij verlangt naar de droom. Nee, je moet gewoon slapen terwijl je dorst hebt.

En dit is de droom, want wat is overgeleverd van Mohammed ibn Sirin bijvoorbeeld, is dat water.

In de droom is het een beproeving en fitna, en als iemand zichzelf ziet een rivier oversteken, dan overkomt hem een beproeving en fitna.

Of er gebeurt hem een probleem en hij wordt ervan gered, dus als iemand bijvoorbeeld een zee ziet of iets dergelijks, haast hij zich naar de boeken van droomuitleg.

Dan ziet hij zichzelf in een probleem, terwijl dat niet zo is, hij was alleen dorstig gaan slapen, bijvoorbeeld, of hij had veel gegeten.

Dus hij ging slapen en zag verwarde dromen.

Dit zijn verwarde dromen, gemengde dromen die niet uitgelegd of geïnterpreteerd worden.

Maar er zijn ook dromen die waarachtig zijn.

Zoals de Profeet ﷺ heeft verteld: de ware droom is een zesenveertigste deel van het profeetschap, of zoals hij ﷺ heeft gezegd.

En als het einde der tijden nadert, zal de droom van de gelovige bijna niet meer verkeerd zijn. En dat is nu, wij zijn nu in de laatste tijd, daar is geen twijfel over.

Dus hij zegt: de droom van de gelovige is bijna niet verkeerd. En het eerste wat de Profeet ﷺ kreeg, was de ware droom in zijn slaap.

Dus hij zag iets en het kwam uit, ﷺ. Wie dus iets ziet en denkt dat het een ware droom is.

Het vereist een uitleg, maar broeders en zusters, op voorwaarde dat deze droom niet is.

Over iets slechts, dus wie iets slechts ziet in zijn droom.

Dan moet hij het niet zelf uitleggen, en ook geen uitleg zoeken, want de droom is als een vogel op de vleugel: als hij wordt uitgelegd, gebeurt het. Dus leg het niet uit, laat deze zaak rusten.

En hij zoekt drie keer toevlucht bij Allah tegen de vervloekte satan, en spuugt drie keer naar links, en dat is voldoende. Of hij zoekt toevlucht bij Allah tegen de vervloekte satan en spuugt drie keer naar links.

En dat is voldoende, want het zal hem niet schaden als Allah de Verhevene het wil.

Zoals Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn, wanneer mensen naar hem kwamen.

Ze zeiden tegen hem: we hebben dit en dat gezien, bedoelend wat hen schaadt, wat slecht voor hen is.

Hij zei: heb taqwa van Allah overdag, dan zal wat je 's nachts ziet je niet schaden. Uitstekend, dit is een prachtige regel.

Als je taqwa van Allah de Verhevene hebt, en je verbetert wat tussen jou en Hem is, en je aanbidt Hem oprecht.

Dan schaadt het je niet wat je 's nachts ziet, omdat je weet of gelooft dat het lot van Allah de Verhevene komt, het goede en het slechte.

Het is dus niet toegestaan of niet logisch om te bouwen.

Veel dromen en illusies op deze visioenen, en.

We verpesten ons leven of wensen ons heel veel dingen en illusies die geen enkele basis in de werkelijkheid hebben, vanwege dromen die we zien.

In de slaap, en de satan wil de gelovigen verdrietig maken en verzwakken. Misschien brengt hij hen deze slechte dromen om hen verdrietig te maken of om hen te misleiden.

Of om hen van het rechte pad weg te leiden, enzovoort. De mens vertrouwt op Allah, de Verhevene, en gaat slapen in staat van reinheid.

Hij leest de smeekbeden voor het slapen en gaat dan op zijn rechterzijde liggen.

En hij vraagt Allah, de Verhevene, als hij iets ziet, dat het een goede droom mag zijn. Als hij iets van een goede droom ziet, mag hij die uitleggen, dat is geen probleem.

Want de Profeet ﷺ legde soms dromen uit voor sommige van zijn sahaba, moge Allah tevreden met hem zijn.

Goed, er is een boek op de markt dat bekendstaat als toegeschreven aan Ibn Sirin, het is het boek "Ta'bir ar-Ru'ya" of "Muntakhab al-Kalam min Tafsir al-Ahlam".

Of iets dergelijks qua naam, en het is heel wijdverspreid onder de mensen.

Vooral bij vrouwen, want vrouwen zijn meer gehecht aan dromen dan anderen, ze hechten veel waarde aan dromen, houden zich eraan vast en baseren er oordelen op, enzovoort.

Dus dit boek is bij hen enorm verspreid, en de waarheid is.

Dat Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn, in zijn leven geen enkel boek heeft geschreven.

En hij vond het schrijven van boeken eigenlijk niet goed, zelfs brachten sommige van zijn metgezellen boeken naar hem en hij vond het vervelend dat ze in zijn huis bleven. Zo was zijn opvatting, en hij hield er niet van.

Dat hij iets zou schrijven, maar hij houdt ervan en geeft de voorkeur aan het uit het hoofd leren van kennis.

Hij stond schrijven alleen toe aan zijn metgezellen zodat ze het konden onthouden, en als ze het uit het hoofd kenden, moesten ze wissen wat ze hadden geschreven. Dit is zijn opvatting, dit is zijn mening, en dit was ook de mening van een groep van de salaf.

Velen vinden dat er niet geschreven moet worden, onder hen az-Zuhri en Mohammed ibn Sirin, en hun opvatting is gebaseerd op het aanmoedigen van het uit het hoofd leren.

En afstand nemen van alleen vertrouwen op het boek, want schrijven verandert en wordt aangepast en er wordt aan toegevoegd wat er niet bij hoort, terwijl het uit het hoofd leren vast en stevig is.

Dus hij accepteerde niet dat er een boek in zijn huis kwam, laat staan dat hij een boek zou schrijven. Dat is heel onwaarschijnlijk.

En hij behoort tot de mensen van de eerste generatie, want hij is geboren in het jaar drieëndertig.

Er is gezegd dat dit zo was, en er is gezegd dat het daarvoor was. Het belangrijkste is dat hij is geboren aan het einde van het kalifaat van Oethman ibn Affan, moge Allah tevreden met hem zijn.

Aan het einde van zijn kalifaat, en dat was een tijd waarin, zelfs toen hij opgroeide, er geen boeken waren. Het was niet bekend.

Deze kwestie van het schrijven, het schrijven kwam pas op gang na het bevel van Omar ibn Abdulaziz, moge Allah tevreden met hem zijn.

De leider van Medina was Mohammed ibn Abi Bakr ibn Hazm.

Om de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ op te schrijven, maar het schrijven begon zich nog niet echt te verspreiden.

Daarna verschenen de hadith-verzamelingen, maar daarvoor was het schrijven heel beperkt. En deze Mohammed, zijn opvatting, moge Allah hem genadig zijn, deze grote imam, zijn opvatting was dat hij niet schreef maar uit het hoofd leerde.

Hij had een snel en sterk geheugen, het was krachtig en stevig.

Ik zal, als Allah het wil, nog terugkomen op deze kwestie van het uit het hoofd leren tijdens de toespraak.

Dus wat betreft het uitleggen van dromen, daarin had hij bijzondere zaken.

En vreemde dingen, ik zal er een paar van noemen, het zijn er veel.

Ze zijn verzameld in het boek van de betrouwbare dromen die

van hem zijn overgeleverd, moge Allah hem genadig zijn, ze zijn verzameld in een boek waar we op willen terugkomen.

Ze zijn verzameld in een boek dat op internet te vinden is, we willen dat je teruggaat en enkele van deze dromen leert kennen.

Maar over het algemeen heb ik jullie het verhaal van de muëzzin verteld.

En er zijn enkele mooie dromen.

Ik vertel ze jullie, waaronder dat een man naar hem kwam en zei: O imam.

Ik zie dat ik samen met een zwarte slavin ben.

We eten vis.

Hij zei: Maak eten klaar in je huis en nodig mij uit. Hij zei: Ja, ik zal het doen als Allah het wil.

Dus hij nodigde hem uit voor eten, en er kwam een zwarte slavin voorbij. Hij zei: Wie is dat? Hij zei: Dat is mijn slavin.

Hij zei: Heb je gemeenschap met haar gehad? Hij zei: Nee. Hij zei: Ga met haar de kamer binnen.

Hij bedoelt iets, en toen er een man binnenkwam, riep hij: Dit is een man, bij Allah, Ibn Sirin.

Een man, die zich voordoet als een vrouw. Hij zei: Dit is degene die jouw vrouw met je deelt.

Natuurlijk is dit iets moeilijks, maar dit is het uitleggen van dromen, het uitleggen van dromen, en dat betekent dat hij het bij het juiste eind had.

Moge Allah de Verhevene hem genadig zijn, en deze droom is op meerdere manieren overgeleverd.

Een man zag zichzelf samen met een aap uit één schaal eten, en dat werd voor hem uitgelegd op een manier die lijkt op mijn vorige uitleg.

En er kwam een man, en hier is er sprake van leugen, de Profeet ﷺ zei: wie zijn ogen iets laat zien wat ze niet gezien hebben.

Wat betekent dat iemand zegt: ik heb dit en dat gezien, uit verlangen naar.

Het aan het lachen maken van mensen, of hen verbazen, of, of, of om een bepaalde positie bij hen te krijgen. Wie zijn ogen iets laat zien wat ze niet gezien hebben.

Hem wordt opgedragen op de Dag des Oordeels een knoop te leggen tussen twee gerstkorrels, en hij zal dat niet kunnen. Dat betekent: deze gerstkorrels aan elkaar knopen, maar hij zal het niet doen, hij zal het niet kunnen.

Om hem te machteloos te maken, zoals hij in zijn wereld loog over dromen.

Dus de droom is een kwestie van amana. Wat zegt de mens zoals het kwam, er kwam een man naar hem toe.

Hij zei: ik zag dat ik een beker water droeg, de beker brak maar het water bleef.

Hij zei: vrees Allah, want je hebt niets gezien. Subhan Allah al-azim.

Hij zei: subhan Allah, een man was verbaasd, hij zei: subhan Allah, hij zei: maar.

Jij bent volhardend, volhardend in het liegen.

Je vrouw zal een zoon baren en hij zal sterven.

En inderdaad, er wordt overgeleverd dat zijn vrouw hem een zoon baarde en daarna stierf.

Dit is dus liegen over dromen, en hij kende het liegen. Dit is een hoge graad, dat er iemand naar hem toe komt en liegt als een beproeving en test voor hem.

Zo wordt zijn leugen duidelijk, en dit is een heel hoge graad.

Er kwam een man naar hem toe en zei: ik zag een duif.

In haar buik kwam een parel, en die kwam er groter uit.

Die groter is dan haar eigen grootte, daarna zag ik een andere duif die een parel inslikte.

En die kwam er kleiner uit dan haar eigen grootte, daarna zag ik een andere duif die een parel inslikte, en die kwam eruit precies zo groot als zijzelf.

Hij zei: Wat betreft wat je zag van de duif die een parel inslikte en die er groter uitkwam dan zijzelf.

Dat is al-Hasan al-Basri die de hadith overlevert.

En hij verbindt het met zijn vermaningen, dus wanneer hij de hadith overlevert.

Verbindt hij het met zijn vermaningen, en al-Hasan is bekend om het overleveren van de hadith naar de betekenis, dus met de betekenis van de hadith.

Wat betreft de duif die de parel in haar buik naar buiten brengt, die is minder dan wat ze naar binnen heeft gebracht.

Dat is Mohammed ibn Sirin, hij bedoelt zichzelf, hij vertelt de hadith.

Met minder letters dan het origineel, en Mohammed ibn Sirin was heel streng in het overleveren van hadith.

En hij vertelde het woord voor woord zoals het kwam, hij veranderde of verving het nooit.

Wat betreft de duif die de parel in haar buik heeft genomen en die eruit kwam zoals ze die naar binnen had gebracht.

Dat is Qatada, en hij is de meest nauwkeurige van de mensen.

Deze man heet Qatada, Qatada is bekend onder de tabi'in, en hij was de vrijgelatene van Ibn Abbas, moge Allah tevreden met hen zijn.

En hij was de beste in het onthouden van allemaal, hij onthield, subhanAllah, op een heel bijzondere manier, dus dat is Qatada.

Een vrouw zag dat ze twee parels bij zich had.

Ze hield de grote parel voor zichzelf, en gaf de kleine.

Aan haar zus. Er werd gezegd: jij hebt twee soera's onthouden.

Je zus heeft de kleine soera van de twee geleerd. Ze zei: dat klopt. SubhanAllah, hij had echt bijzondere dingen, het was goddelijke steun.

En er was een man die bij de khawarij zat.

Toen kwam hij naar hem toe en zei: O imam, ik zag dat ik en mijn metgezellen.

Wij droegen de baar van de Profeet ﷺ.

Zo zei hij: Jij bent een man die bij mensen zit die de sunnah van de Boodschapper van Allah ﷺ willen begraven en laten verdwijnen.

Een groep van de khawarij. Een groep van de khawarij.

En de khawarij zijn dwalende mensen van bid'a, wij vragen Allah om veiligheid en welzijn. Dus een deel gaat naar hen en een deel naar de mensen van bid'a, en bid'a doet de sunnah verdwijnen zoals wij weten.

Ze spraken op deze manier over veel bijzondere dingen. Er kwam een man die zei: ik zag de Pleiaden voor Orion uitgaan, de Pleiaden gingen voor Orion uit, en de Pleiaden en Orion.

Twee bekende sterren aan de hemel, waar men zich op oriënteerde.

Op de wegen en paden tijdens het reizen, enzovoort. Toen zei al-Hasan al-Basri.

Hij zal voor mij sterven en ik zal hem volgen.

Want de Pleiaden zijn mooier en groter dan Orion aan de hemel, duidelijker.

En al-Hasan al-Basri, moge Allah hem genadig zijn, werd verkozen boven Ibn Sirin, en beiden zijn als sterren en beiden zijn groot, maar subhanAllah, mensen hebben verschillende rangen.

Het is alsof er overeenstemming is tussen de geleerden, historici en biografen dat al-Hasan hoger is dan Ibn Sirin, en de graden zijn bij Allah de Verhevene.

En de posities zijn bij Allah de Verhevene, maar wat betreft de daden in het wereldse leven werd al-Hasan boven Ibn Sirin verkozen. Men zei: die al-Hasan al-Basri overlijdt en ik volg hem, en dat is ook gebeurd.

Er zat honderd dagen tussen hun overlijdens, al-Hasan al-Basri overleed eerst, en na honderd dagen overleed.

Mohammed ibn Sirin, moge Allah hen beiden genadig zijn, en dat was in het jaar tien en honderd.

Dus tien jaar na het einde van de eerste eeuw.

Dus als we weten dat hij geboren is aan het einde van het kalifaat van Oethman.

Dus hij heeft ongeveer tachtig jaar geleefd, moge Allah hem genadig zijn. Als hij op dit gebied veel heeft betekend.

In deze kwesties kwam er een man naar hem toe en zei: ik was ziek, of ik ben een zieke man, en ik zag iemand naar mij toe komen in mijn droom, hij zei tegen mij: eet van la wala.

Eet van la wala. Hij zei: dat is een man die je wijst op olijfolie, want daarin zit jouw genezing.

En hoe nam hij het? Allah is het licht van de hemelen en de aarde. Het voorbeeld van Zijn licht is als een nis waarin een lamp is, de lamp zit in glas, het glas is als een stralende ster.

Die wordt aangestoken van een gezegende olijfboom, niet oosters en niet westers.

La wala, eet van la wala, hij zei: dit wijst je op olijfolie, want daarin zit jouw genezing.

SubhanAllah, hiervoor heb je intelligentie nodig.

Inzicht, iman, het bewust zijn van het Boek van Allah de Verhevene, en meestal verbond hij de uitleg van zijn droom met het Boek van Allah de Verhevene.

Dus dit is een bijzondere verschijning in de geschiedenis, echt waar, het verschijnsel van droomuitleg bij Ibn Sirin.

We zeggen niet dat hij in alles wat hij bracht, moge Allah hem genadig zijn, gelijk had.

Maar het meeste wat hij uitlegde en verduidelijkte en duidde, daarin had hij gelijk, ook al zijn er dingen waarbij een andere uitleg beter was, zoals toen een man naar hem toe kwam en zei: ik heb gezien.

Een olifant in mijn droom, hij zei: je hebt iets groots gezien, maar het is van weinig nut en weinig voordeel.

Zo legde hij het uit. Een man van de salaf legde het uit bij een bepaalde gelegenheid.

Deze kwestie van de olifant, de olifant was in de zaak van Yusuf iets bijzonders.

Ik heb jullie in deze afleveringen over zijn levensverhaal verteld.

Hij is een man waarmee Allah de Verhevene al-Andalus heeft geholpen, een groot man.

De avond voor zijn oorlog met Yusuf.

En deze oorlog was geweldig en groots, de resultaten waren belangrijk in het voordeel van de moslims, er werden meer dan honderdduizend kruisvaarders gedood.

En Allah de Verhevene heeft al-Andalus geholpen met Yusuf, en het heeft de val ervan met vier eeuwen uitgesteld.

Na die veldslag vier eeuwen, dat betekent vierhonderd jaar, een enorme periode.

Het belangrijkste is, op de avond van de veldslag, en het was een beslissende veldslag in de islamitische geschiedenis, echt beslissend.

Lafonsh zag dat hij op een olifant reed.

En om hem heen waren mensen met trommels die ze sloegen.

Dus hij liet een moslimuitlegger komen, en sommige moslims.

Hij ging naar zijn paleis op zoek naar geld, enzovoort.

Ze zeiden: ga de strijd niet in. Hij vroeg: waarom niet?

Hij zei: Allah, de Verhevene, zegt: Heb jij niet gezien hoe jouw Heer handelde met de mensen van de olifant? Heeft Hij hun plan niet laten mislukken?

En Allah, de Verhevene, zegt: Wanneer er op de bazuin wordt geblazen, dan zal die dag een moeilijke dag zijn voor de ongelovigen, niet gemakkelijk.

De man weigerde, hij was hoogmoedig, een trotse ongelovige.

Hij ging de strijd in, het was een beslissende slag, en hij leed een vreselijke nederlaag, zodat niemand behalve hijzelf ontsnapte.

En een kleine groep van zijn metgezellen, en hij ging naar een veilige plek waar hij stierf aan zijn verwondingen. Meer dan twintigduizend en honderdduizend van de ongelovigen werden gedood. Alle lof en dank zijn aan Allah.

Goed, we gaan terug naar de hoofdstuktitel over deze grote tabie', Mohammed ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn. Hij werd geboren aan het einde van het kalifaat van Oethman.

Moge Allah tevreden met hem zijn. Er wordt gezegd dat het twee jaar voor het einde was, en er wordt gezegd vier jaar. De meest waarschijnlijke mening is dat het twee jaar voor het einde van het kalifaat van Oethman was. Degene die zei dat het later was, zit er verder naast.

Zoals al-Hafidh ad-Dhahabi en anderen, dat hij geboren zou zijn tijdens het kalifaat van Omar, moge Allah tevreden met hem zijn. Nee, dat is onwaarschijnlijk.

Zoals ik jullie zei, en hij overleed in het jaar honderd en tien.

Dus hij behoort tot de mensen van de eerste generatie die door de Boodschapper van Allah ﷺ geprezen zijn: de beste generatie is mijn generatie.

Daarna degenen die na hen kwamen, en daarna degenen die na hen kwamen. Dus hij behoort tot de beste generaties en tot de beste van hen, want hij heeft het grootste deel van zijn leven geleefd.

In de eerste eeuw, en hij is geboren in Basra.

En Basra is een islamitische stad.

Een van de steden die gesticht zijn door Omar, moge Allah tevreden met hem zijn.

Want Basra en Kufa zijn islamitische steden.

Toen Irak werd veroverd, zijn ze gebouwd, en ook Bagdad is een islamitische stad die later door Abu Ja'far al-Mansur is gebouwd, dus die steden bestonden daarvoor niet in de geschiedenis. Basra.

Het is de plek waar de dienaren, de vromen, de geleerden en de groten samenkomen.

In de eerste, tweede en derde eeuw, en daarin bevonden zich de meeste.

De vrome dienaren van de eerste generaties in Irak, de geleerden van de eerste generaties en de groten van de eerste generaties in Irak waren in Basra.

Amir ibn Abd al-Qais was uit Basra, al-Hasan al-Basri was uit Basra, Mohammed ibn Sirin, en een van de grootste die Basra heeft voortgebracht zijn Mohammed ibn Sirin en al-Hasan al-Basri.

En deze man, zijn moeder was Safiya, de slavin van Abu Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn.

Toen Sirin kwam om met haar te trouwen, en Sirin.

Overigens was hij een slaaf die als krijgsgevangene uit een stad kwam die Ain al-Tamr heet.

Toen Khalid, moge Allah tevreden met hem zijn, op weg ging van Irak naar al-Sham.

Hij kwam langs Ain al-Tamr, dat aan de rand van de woestijn ligt, de bekende woestijn van Irak die tussen Irak en Syrië ligt, een dodelijke woestijn, en Khalid stak die woestijn over in vijf nachten.

Een heel bijzonder verhaal, zoek het eens op. Hij nam een andere route dan de bekende weg door de woestijn.

In vijf nachten had hij de woestijn van Irak doorkruist en kwam hij aan in al-Sham om Abu Ubaida, moge Allah tevreden met hem zijn, te hulp te schieten. Het was een van de mooiste verhalen. Het belangrijkste is dat hij langs Ain al-Tamr kwam, aan de rand van de woestijn.

Hij nam de kinderen gevangen, en onder degenen die gevangen werden genomen was ook Sirin.

Hij kwam in het bezit van Talha ibn Ubayd Allah, die hem schonk aan Anas ibn Malik.

Moge Allah de Verhevene tevreden zijn met hen allen. Anas ibn Malik, Sirin.

Sirin was handelaar voor Anas, en het lijkt erop dat Sirin.

Hij deed zijn best om geld te verzamelen, dus vroeg hij Anas om een vrijlatingscontract. Anas weigerde toen hij zag dat Sirin.

Hem voordelen en baten opleverde, terwijl hij zijn slaaf en dienaar was.

Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, verplichtte Anas om een contract te sluiten met Sirin.

Luister broeders, dit is Anas, de dienaar van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, verplicht Anas om een contract te sluiten met Sirin, terwijl hij een man is die oorspronkelijk ongelovig was, krijgsgevangene en een mawla of slaaf.

In het islamitische rijk, kijk naar de rechtvaardigheid van de islam, de pracht van de islam en de grootsheid van de islam.

En hij verplichtte Anas, en Anas heeft daadwerkelijk een contract gesloten met Sirin voor geld en twee slaven die op de boerderijen van Anas werkten, en dat is wat er gebeurde.

Hij werd vrijgelaten na het contract.

Safiya trouwde met een dienaar van Abu Bakr as-Siddiq, moge Allah tevreden met hem zijn, en hij was aanwezig.

Bij haar huwelijk waren achttien Badr-veteranen van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ aanwezig, onder leiding van Ubayy ibn Ka'b die de du'a deed.

En de overige sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, geloofden. Wat denken jullie dan van zo'n huwelijk? Het is zonder twijfel een gezegend huwelijk.

Achttien Badr-veteranen van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ bevestigden de du'a van Ubayy ibn Ka'b.

En drie van de vrouwen van de Boodschapper van Allah ﷺ, de moeders van de gelovigen, verzorgden Safiya en maakten haar klaar voor het feest.

Zij schonk hem deze Mohammed, Mohammed an-Naysiri.

Hij is dus het resultaat van een gezegend huwelijk.

Zijn vader was ook een vrome en betrouwbare man, zoals de historici vermelden.

En zijn moeder was de dienares van Abu Bakr, dus het is een goede familie, een nageslacht dat uit elkaar voortkomt.

Hij groeide op en ontmoette dertig van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Terwijl Hasan al-Basri, moge Allah tevreden met hem zijn, honderdtwintig sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft ontmoet. Zijn status is groter.

En Hasan is ouder dan Ibn Sirin, ongeveer tien jaar ouder.

Mohammed groeide op in Basra in een omgeving van kennis, en hij leerde, kreeg goede manieren en werd gevormd.

Hij werd een voorbeeld in aanbidding en taqwa.

Wij nemen hem als voorbeeld in aanbidding en taqwa, net als al-Hasan.

Maar Mohammed had een evenwichtig karakter.

Overdag zat hij met zijn vrienden, lachte met hen en lachte zo hard dat hij vooroverboog.

Soms lag hij zelfs van het lachen, vertelde hen grappige verhalen en ze bespraken Arabische verhalen en andere onderwerpen.

Maar als de nacht kwam, hoorde men zijn gehuil vanuit zijn huis.

SubhanAllah, dit is het evenwichtige karakter dat wij nodig hebben.

Dat de mens overdag met zijn gemeenschap is.

En bij zijn sahaba zit, bij de mensen, hen opvoedt, verbetert, onderwijst, met hen grapt, hen laat lachen, maar als de nacht komt, heeft hij een andere toestand in aanbidding en taqwa.

Daarom werd van hem overgeleverd dat hij zei: je moet het nachtgebed verrichten, al is het maar een beetje.

Het melken van een schaap, dat betekent: als je het nachtgebed kunt verrichten, al is het maar zo lang als het melken van een schaap, is dat goed, dus zelfs tien minuten.

Vijf minuten is niet erg voor het fajr-gebed, en hierin zit een groot advies voor ons, broeders. Sommige mensen denken dat het nachtgebed urenlang moet zijn, zoals de salaf deden.

En met veel rak'aat, zoals de salaf deden. Sta op tien minuten voor de adhan.

Een kwartier, daarin zit veel goeds als je het jezelf aanwent in je leven.

Dit is op het moment dat de Verhevene neerdaalt en.

Het is het moment van het verhoren van de du'a en het vragen om vergeving, enzovoort. Vraag drie keer om vergeving, doe du'a vijf minuten, zeven minuten.

Dan heb je een heel groot goed bereikt. Sommige mensen, als ze het niet helemaal kunnen doen zoals de salaf, laten ze het helemaal, of raken ze wanhopig, of worden ze ontmoedigd, of boos, of verdrietig.

Hierin zit een mooie aansporing voor ons: je moet het nachtgebed verrichten, al is het maar zo kort als het melken van een schaap.

Dus zelfs al is het maar zo lang als het melken van een schaap duurt.

En als hij handel dreef, werd zijn handel gezegend.

En hij werkte met olie.

Olijfolie, dus als er olie wordt gezegd, wordt daarmee olijfolie bedoeld.

Op een keer had hij olie gekocht voor veertigduizend dirham, en veertigduizend dirham is een enorm bedrag.

Hij vond in een van de vaten, de vaten van de olie, een dode muis.

Wat deed hij? Hij goot alle olie weg.

Veertigduizend dirham, en hij zei: misschien zat deze muis al in de pers.

Wat betekent dat? Dat betekent dat alle olie onrein is.

En hij vernietigde of verspilde veertigduizend dirham aan olie.

Terwijl de meeste geleerden hier geen probleem in zien, namelijk dat alleen het vat waar de muis in zat weggegooid wordt.

Hij vraagt, en de rest wordt verkocht aan de mensen, en daar is volgens alle geleerden niets mis mee.

Maar hij zei: nee, deze muis was misschien in de pers.

En daardoor werd alle olie onrein en heeft hij alles weggegooid, en het resultaat hiervan was.

Dat hij failliet ging, moge Allah hem genadig zijn.

Toen hij failliet was, werd hij op de markt gezet.

Zoals toen gebruikelijk was, en ze zeiden: dit is Mohammed ibn Sirin, hij liegt tegen de mensen.

Dus hij was een handelaar, en hij werd opgepakt en op de markt gebracht als een soort bestraffing, daarna werd hij gevangen gezet, moge Allah hem genadig zijn.

Dus het was een beproeving die hem trof vanwege deze vroomheid.

Toen zei hij: Ik weet waar het vandaan komt. Luister, broeders, ik weet waar het vandaan komt, dus waar deze beproeving vandaan kwam.

Want dertig jaar geleden zei ik tegen een man: jij bent failliet.

Toen strafte Allah, de Verhevene, mij. Allah is de Grootste.

Toen dit onderwerp Abu Sulayman ad-Darani bereikte, en hij was een van de vrome voorgangers.

Hij zei: de zonden van de mensen waren weinig.

Dus zij wisten waar het vandaan kwam, maar onze zonden zijn groot en veel, en wij weten niet waar het vandaan komt.

Allah is de Grootste. Dat betekent: de vele zonden van een van ons, van ieder van ons.

Er overkomen hem rampen zonder dat hij de reden weet, terwijl hun zonden heel weinig waren. Dus als hen een beproeving trof, wisten ze: het is door dit of door dat, of iets anders.

Soms zei hij tegen een man: jij bent blut, en misschien was dat de reden, Allah weet het, maar.

De awliya, de mensen die dicht bij Allah staan, de groten en de vromen, zij worden gestraft en de straf en beproeving wordt voor hen verzwaard.

Want zij hebben een bijzondere positie in het Hiernamaals.

Het bewijs is dat de Profeet ﷺ zegt: De zwaarst beproefden onder de mensen zijn de profeten.

Daarna de besten na hen, en zo verder. Iedereen wordt beproefd naar de mate van zijn geloof, naar de mate van zijn geloof. Dus hoe zwaarder de beproeving voor jou is,

des te lichter zal de zaak van het Hiernamaals voor jou zijn.

En je stijgt in de hoge rangen. Maar als, moge Allah ons beschermen, Allah zijn dienaar laat dwalen in de valleien van het wereldse leven zoals hij wil,

en hij zoveel zonden begaat als hij wil, dan is dat een teken van misleiding en verlies.

Want op de Dag des Oordeels zal hij hierover allemaal ter verantwoording worden geroepen. Als hij in het wereldse leven wordt gestraft, is dat een teken van de zorg van Allah, de Verhevene, voor hem, de zorg, de zorg van Allah, de Verhevene, voor hem.

Ja, en deze man was op een bijzondere manier goed voor zijn moeder, en goedheid voor ouders was bij de vrome voorgangers iets groots.

Het is in werkelijkheid iets groots, wij hebben het niet meegemaakt en kennen het niet.

Wat we vandaag zien, is dat ongehoorzaamheid aan ouders veel voorkomt onder de mensen, en dat het kind schreeuwt tegen zijn ouders.

En zelfs zijn blik op hen verheft, en soms gaat het nog verder, zoals we horen over slaan of doden. Wij vragen Allah om veiligheid en welzijn. Vandaag spreken de kranten over enorme gebeurtenissen.

Over de kwestie van goedheid voor ouders, en de relatie tussen ouders en kinderen.

De voorgangers na voorgangers zeiden: hij die zijn blik scherp op zijn ouders richtte, was niet goed voor zijn ouders.

Zoals wij vandaag zeggen: hij fronste zijn gezicht naar zijn ouders, hij rolde met zijn ogen naar zijn ouders. Dit is geen goedheid tegenover de ouders, dit is een ongehoorzame man. Wij vragen Allah om veiligheid.

Hammad as-Sirin, zijn moeder was een vrouw uit de Hidjaz, een slavin van Abu Bakr, zoals we zeiden. Zij hield van kleuren, dat wil zeggen in kleding.

En de mensen van de Hidjaz hielden daar toen ook van. Dus met het 'ied bracht hij haar kleding en verfde die zelf voor haar.

Moge Allah haar genadig zijn en haar leiding schenken op het 'ied. Dit is goedheid tegenover de moeder gedurende het hele jaar. Wij hebben nu geen Moederdag nodig.

En ook geen eenentwintig maart, en wij wachten niet op deze innovaties.

En we wachten op deze innovaties en hechten er waarde aan, zoals veel jongeren vandaag doen.

Hij is het hele jaar ongehoorzaam aan zijn ouders, dan komt hij met Moederdag met een waardeloos cadeautje, gooit het neer en loopt weer weg, terwijl dit.

Kijk hoe hij met zijn moeder omgaat: als hij met haar spreekt, verlaagt hij zijn stem bij haar.

Degene die hem ziet, denkt dat hij ziek is.

Alsof hij ziek is, terwijl hij alleen maar zijn stem wil verlagen bij zijn moeder.

Zodat hij zich tegenover haar gedraagt, moge Allah hem genadig zijn, dus hij spreekt haar met een zachte stem aan.

Uit respect voor haar en om haar status te verhogen.

Hij was goed voor zijn moeder, en er zijn veel verhalen over zijn goedheid voor zijn moeder, daarom was zijn zoon ook goed voor hem. Toen hij op zijn sterfbed lag, had hij een schuld van dertigduizend dirham.

En het was ook een grote schuld, dus zei zijn zoon tegen hem: ik zal het voor je aflossen.

Hij zei: mijn zoon, echt aflossen? Hij zei: echt aflossen, zeker. Zijn zoon was Abdullah, en dat was zijn enige zoon, hij had geen andere, hoewel hij veel kinderen had gehad, maar allemaal waren ze overleden.

Alleen Abdullah bleef over, en hij alleen, subhanAllah, was van nut voor zijn vader.

Dus hij loste de hele schuld van zijn vader af. De hele schuld heeft hij afgelost.

De overleveraars zeiden: wij telden bij zijn dood driehonderdduizend dirham van zijn kinderen.

Een goede daad wordt tienvoudig beloond, broeders. Hij loste voor zijn vader dertigduizend af en liet driehonderdduizend dirham na.

Allah is de Grootste. Wat een goedheid, en wat een goedheid.

Zijn moeder, en zijn zoon bewees hem goedheid bij zijn dood, op een moment dat hij deze goedheid harder nodig had dan wat dan ook.

Zijn goedheid, en hij loste zijn schuld af, want elke ziel is verbonden aan haar schuld, en schuld is iets moeilijks. Dus als je zoon je schuld aflost, is dat iets groots en geweldigs.

En de man was iemand met kennis van fiqh.

En hij was een kenner van hadith en een geleerde.

Wat betreft fiqh, hadith en kennis, is men het erover eens dat deze man en zijn familie een hoge status hebben.

Dat komt omdat zijn vader, Sirin, vaak trouwde.

Dus hij had veel kinderen. Mohammed ibn Sirin kreeg kinderen bij vier vrouwen.

Mohammed ibn Sirin had een broer, en Hafsa bint Sirin, de vrome, geleerde en voorname vrouw, was zijn halfzus van vaderskant.

En Ma'bad was ook zijn halfbroer van vaderskant, en Anas ibn Sirin was ook zijn halfbroer van vaderskant, en deze moeders.

Goed, en allemaal zijn ze betrouwbaar, de Verhevene, er wordt hadith van hen overgeleverd, en het zijn bergen van vroomheid. Dit zijn de broers van Ibn Sirin en zijn zus Hafsa.

Wat een voorname familie, en een grote familie die kennis overlevert.

En hij had bijeenkomsten waarin hij de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ overleverde, en hij was een van de meest betrouwbare mensen wat betreft Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn.

Van Abu Huraira hebben duizenden overgeleverd.

De meest betrouwbare daarin is Mohammed ibn Sirin, want Ahmed ibn Hanbal zei: de meest betrouwbare in Abu Huraira is Ibn Sirin.

Moge Allah hem genadig zijn, hij was een bedachtzaam man, vroom, betrouwbaar, geleerde.

En imam Ahmed was verbaasd en zei: de schatten van Allah de Verhevene in kennis zijn bijzonder.

Hij verdeelt ze onder wie Hij wil van Zijn dienaren.

Als kennis gegeven zou worden op basis van afkomst, dan zouden de familie van de Boodschapper van Allah ﷺ daar het meest recht op hebben. Ata ibn Abi Rabah.

Een zwarte slaaf, hij was de imam van de wereld in zijn tijd in Mekka, de geleerde van Mekka en hun leider, en de kaliefen eerden en waardeerden hem.

Yazid ibn Abi Habib was een Nubische man, een geleerde uit Nubië in het noorden van Soedan, en hij was een geleerde.

En Hasan al-Basri was een vrijgelatene van de Ansar, en Mohammed ibn Sirin was een vrijgelatene van de Ansar.

Deze geleerden waren de geleerden van hun tijd, moge Allah hen genadig zijn. Er is een tijd geweest voor de moslims.

Daarin waren de mawali hun geleerden, de geleerden van de gemeenschap, de geleerden van de umma, haar groten en haar leiders.

De mawali, en dat, broeders en zusters, is een van de grootheden van de islam, die de kans gaf aan alle mensen.

En de deuren van kennis opende voor alle mensen. Bij de christenen was het zo dat alleen een bepaalde klasse van ridders en edelen kon lezen en leren, terwijl de slaven natuurlijk.

Zij werden beschouwd als een soort dieren, zonder waarde. En tot voor kort, tot 1963, 1384 in Amerika, werden zwarten behandeld als honden, vee en dieren.

Dit is veertig jaar geleden, niet vierhonderd jaar geleden, veertig jaar geleden. Terwijl de islam al meer dan veertienhonderd jaar geleden eer gaf.

Zij werden bondgenoten van de mensen gemaakt, dus ze werden bondgenoten van de meesters van de stad die hen hadden vrijgelaten.

En de deur van kennis, het zoeken ernaar, de strijd en verheffing werd voor hen geopend.

Het is genoeg voor jullie wat Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, zei toen hij zei: Bij Allah, als Salim, de vrijgelatene van Abu Hoedhayfa, nog had geleefd, had ik hem als opvolger aangesteld. Allah is de grootste.

Toen hij op het punt stond te sterven, zei hij: Bij Allah, als Salim, de vrijgelatene van Abu Hoedhayfa,

nog had geleefd, had ik hem als opvolger aangesteld. Salim was een van de vrijgelatenen, hij was een reciteur en een vrome dienaar, moge Allah tevreden met hem zijn, van de sahaba, maar hij overleed vroeg.

Dit is voldoende, dit is eer. Dus degenen die praten zonder kennis zeggen dat er in de islam geen mensenrechten zijn, en dat er in de islam dit of dat niet is.

Ze begrijpen de islam niet, en helaas hebben wij onze religie ook niet begrepen zodat we weten hoe we hen moeten weerleggen, en onze media is zwak.

Het is gespecialiseerd in alles behalve het verspreiden van de islam en het bekendmaken van geweldige, nobele persoonlijkheden.

In de meeste media, helaas, is de media in de islamitische landen erg zwak, en wat er aan islamitische zenders is, is weinig te midden van een overheersende rommel.

Dus deze Mohammed ibn Sirin was een van de mawali, en de deuren van kennis gingen voor hem open, en hij werd gerekend tot de grote geleerden van de tabi'in, en tot de geleerden van de wereld in die tijd, Mohammed ibn Sirin, dus.

De islam eert deze mensen en eert iedereen die kennis zoekt. O mensen, Wij hebben jullie uit een man en een vrouw geschapen en jullie tot volkeren en stammen gemaakt opdat jullie elkaar zouden leren kennen.

De meest eervolle van jullie bij Allah is degene met de meeste taqwa. Dit is een regel die de moslims hebben toegepast, het was geen loze uitspraak, de moslims hebben het op een prachtige manier toegepast.

Ze openden de deuren van de wereld voor deze mawali, zodat zij bereikten wat zij bereikt hebben.

Terwijl diegenen die ons lastigvallen van de mensenrechtenactivisten, zijzelf.

Die praten en in hun daden het tegenovergestelde doen van wat ze zeggen, en ze doen allerlei dingen met mensen, naties en volkeren zoals jullie weten. Dus Mohammed ibn Sirin was een mawla en zijn afkomst heeft hem geen kwaad gedaan.

Hij bereikte daarmee de hoogste graden van kennis. En ik heb jullie verteld over zijn evenwichtige persoonlijkheid.

In zijn omgang met mensen zat hij bij hen, was vriendelijk tegen hen, vriendelijk tegen zijn studenten en zijn metgezellen, en was gul.

Hij was vrijgevig, had eergevoel, was vroom en had vaste aanbiddingen.

Ze zeiden: als hij zijn dagelijkse aanbidding in de nacht miste, haalde hij het overdag in, en hij had zeven vaste aanbiddingen.

Als hij iets van zijn vaste aanbiddingen in de nacht miste, haalde hij het overdag in, en hij vastte een dag.

En hij brak zijn vasten een dag, zijn hele leven lang, hij vastte een dag en brak zijn vasten een dag, en hij stond 's nachts op voor gebed.

En hij was toegewijd in aanbidding, en toch was hij iemand van kennis en hadith, en ook was hij een handelaar, want het past een moslim niet.

Om zichzelf te vernederen, hij hoort genoeg geld te hebben zodat hij niet afhankelijk is van mensen, dus hij was een handelaar.

In twee dingen: in olie en in stoffen. Deze dunne, zachte kleding, dus hij handelde in kleding en handelde in olie en verdiende daarmee.

Hij handelde en bracht zijn handelswaar naar.

de bekende islamitische steden van die tijd. Hij werd gevraagd voor het ambt van rechter, maar hij vluchtte. Hij ontweek zulke functies, hij was er bang voor.

En als hij al bang was voor het rechterschap in zijn tijd, hoe zou dat dan in onze tijd zijn? In zijn tijd was het rechterschap.

puur islamitisch en volledig, en mensen konden zonder problemen naar de rechter gaan. Tegenwoordig zijn de meeste islamitische landen het islamitische recht kwijtgeraakt.

Dus in zijn tijd, op het hoogtepunt van de islam en het kalifaat, ontweek hij het rechterschap volledig. Er wordt zelfs gezegd dat hij vier jaar lang.

bang en op de vlucht was voor de gouverneur, omdat die hem tot rechter wilde benoemen. Hij was een vroom geleerde, een rechtsgeleerde, een vrome man, iemand zonder wudu, zoals ik jullie zei, zijn vroomheid was een voorbeeld.

Dus hij werd gevraagd voor het ambt van rechter, maar hij vluchtte ervoor, moge Allah de Verhevene hem genadig zijn, en hij wilde het niet.

Zijn leven.

Wat betreft zijn privéleven, we weten niet wie zijn vrouw is, maar we kennen zijn zoon, en dat is Abdullah. Zijn zoon werd niet bekend om kennis, maar wel om zijn deugdzaamheid.

En om zijn goede omgang met zijn vader, moge Allah de Verhevene hem genadig zijn.

Hij had heel veel leerlingen die kennis van hem overnamen en het verspreidden over de wereld.

En hij is een man over wie de auteurs van de zes boeken hebben overgeleverd.

Zijn boek en zijn toespraak zijn bekend en beroemd, en hij behoort tot de grote geleerden. Dus Mohammed ibn Sirin is beroemd in de geschiedenis om verschillende zaken.

Het onderwerp van het uitleggen van dromen heb ik al genoemd, en wie meer wil weten over dromen die op bijzondere wijze zijn uitgelegd.

Laten we teruggaan naar een boek dat heet: Drie boeken over dromen en visioenen.

Drie boeken over dromen en visioenen, dit boek bevat wat authentiek is.

Van de uitleg van Ibn Sirin, heel veel dingen, niet weinig, van wat authentiek is van zijn uitleg.

En het is te vinden op het internet.

Wie wil teruggaan en de uitleg van Ibn Sirin en zijn woorden over dromen wil opzoeken, dat is waardevolle informatie die op het internet te vinden is, je kunt naar elke.

Zoeksite gaan, het woord "uitleg" invoeren en dan verschijnen er veel uitleggen.

Van Ibn Sirin, wat aan hem wordt toegeschreven in boeken. Maar dit boek, ik heb jullie gezegd, wordt verdacht van onjuiste uitspraken, en degene die dit als eerste bevestigde was Ibn al-Nadim, helaas.

In "al-Fihrist", en Ibn al-Nadim was een boekhandelaar, hij vermeldde in. en Ibn al-Nadim is vroeg overleden, in het jaar achtenvijftig en driehonderd, ongeveer elfhonderd jaar geleden.

Hij zei in de bekende "Fihrist" van Ibn al-Nadim: hij heeft een boek over de uitleg van dromen. Ik weet niet waar hij dat vandaan heeft, maar deze uitspraak klopt niet.

Het klopt niet van Ibn Sirin, moge Allah hem genadig zijn.

Iemand die huilt, vroom is en zich nederig opstelt, maar ook iemand die lacht, grapjes maakt en vriendelijk is naar de mensen, dat is het karakter dat we nodig hebben. We lezen, en we blijven lezen.

In de biografieën van de grote voorgangers, moge Allah hen genadig zijn, zit voordeel, echt voordeel voor onze persoonlijkheid.

Het versterkt veel verschillende kanten in het leven van de mens. Iemand die altijd nors is, als hij zulke verhalen leest, dan lacht hij soms zo hard dat hij achterover valt.

Dan wordt zijn norsheid een beetje minder, en worden zijn manieren beter en stijgen ze.

Iemand die veel lacht en voor wie het hiernamaals en de angst voor Allah en vroomheid niet in zijn gedachten opkomen, als hij leest dat Ibn Sirin huilde,

en vroom was, zich nederig opstelde en dat zijn gehuil 's nachts in zijn huis te horen was, dan

Zijn hart wordt zacht, hij wordt verdrietig en nederig wanneer hij hoort over vroomheid in de handel, de handelaar.

De verdorvene die zich niet onthoudt maar het haram begaat, leest over de moslims of was handelaar, hij profiteert.

Lees de levensverhalen, daarin zit correctie voor het leven van een mens, geloof me.

Lees de levensverhalen, geef er aandacht aan en maak er een dagelijkse gewoonte van om ze te lezen.

Lees elke dag twee of drie pagina's, twee of drie pagina's, je haalt er veel voordeel uit en je corrigeert je levenspad krachtig, je krijgt kennis, cultuur en begrip.

Wat je daarvoor niet had, moge Allah de grote tabie' genadig zijn.

Mohammed ibn Sirin, en moge Allah ons met hem verenigen onder de vromen.

En moge Allah ons laten profiteren van zijn kennis, Hij is de Beschermer daarvan en de Almachtige. Dit is wat ik weet, en Allah de Verhevene weet het beste en is de meest wijze. Moge Allah zegenen en vrede schenken aan onze meester Mohammed, zijn familie en alle sahaba.

Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. Moge Allah jullie belonen met het goede. Vrede, de genade en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie.