In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed, de betrouwbare profeet, en met zijn familie en alle sahaba.

Beste broeders, vrede, genade en zegeningen van Allah de Verhevene zij met jullie. Onze les van vandaag gaat over een bijzondere en unieke persoonlijkheid.

Zij combineerde kennis en daden, enthousiasme en inzet, vastberadenheid en volharding, zonder wanhoop of onderbreking.

Een persoonlijkheid die een doel voor ogen stelde en met alles wat hij kon probeerde dat te bereiken.

Dit is wat wij van de moslims willen: dat zij een doel stellen en hun best doen om het te bereiken.

Dat zij hun krachten, talenten, gaven en alles wat zij hebben inzetten om dat grote doel te bereiken. Als zij dat doen, dan hebben zij een groot succes behaald.

En als ze dit begrip niet volgen, dan schieten ze tekort in het bereiken van wat ze willen. Maar deze bijzondere persoonlijkheid heeft geprobeerd, gewerkt en geleefd.

Tweeënzeventig jaar lang, geprobeerd om zijn doel en wens te bereiken, en hij heeft daar iets van bereikt.

Het onderwerp van deze aflevering vandaag is de heer Mohammed Rashid Rida.

Hij is een Libanees volgens de moderne indeling.

Of volgens de indeling die bestond toen hij werd geboren, of volgens de tijd waarin hij werd geboren, is hij een Syriër. Want Libanon was toen.

Een deel van Groot-Syrië, dat Syrië omvatte met zijn huidige geografische grenzen en Libanon, de berg.

De berg Libanon en Zuid-Syrië, namelijk Palestina en Jordanië.

Dit is Groot-Syrië of de Levant. Deze indeling raakte verstoord na de Eerste Wereldoorlog en het Sykes-Picot-akkoord, waarna deze vier landen ontstonden.

Hij werd geboren in het dorp Mehr Qalamoun, nabij Tripoli in de Levant, in het jaar 1282.

Dat komt overeen met het jaar 1865 volgens de christelijke jaartelling.

Hij werd geboren in een familie met een Husaynitische afkomst, die teruggaat tot al-Husayn ibn Ali, moge Allah tevreden met hen zijn, en hij is.

Hij zegt dat zijn familie oorspronkelijk uit Irak komt, zij zijn naar Qalamoun geëmigreerd en daar gevestigd, en daar werd hij geboren, moge Allah hem genadig zijn. Hij werd geboren in het jaar 1280.

Hij overleed in het jaar 354, dus hij heeft tweeënzeventig jaar geleefd.

Volgens de christelijke jaartelling overleed hij in het jaar 1935.

Hij leefde zeventig jaar volgens de christelijke jaartelling, tweeënzeventig jaar volgens de hijri-jaartelling. Hij groeide op zoals andere kinderen, en hij heeft de Koran uit het hoofd geleerd in de koranschool.

Hij maakte kennis met de basis van de Arabische taal, en hij leerde iets over de levensloop van de Profeet ﷺ, en dat allemaal in de koranschool, en dat was goed in die tijd.

Toen hij ouder werd, stuurden zijn familieleden hem naar de Rashidiya-school in Tripoli.

En Tripoli is, zoals bekend, het bolwerk van de soennieten en van de islam in Libanon.

Daarna verhuisde hij naar Beiroet en studeerde aan de Nationale Islamitische School.

Zijn leraar daar was meester Hussein al-Jisr, een bewuste, verstandige en goed geïnformeerde sheikh over wat er in de wereld gebeurt.

Hij liet zijn leerling veel zien van wat er in de westerse, Europese wereld gebeurde en van de twijfels die zij over de islam verspreidden, waardoor de jongen scherpzinnig werd.

Bewust, begrijpend, Hussein deze leraar had een enorme invloed op hem. Het is goed om hier stil te staan en te kijken naar de situatie van de islamitische wereld in die tijd, hoe het was.

Bilad al-Sham of Groot-Syrië was een Ottomaanse provincie die onder het gezag van de Ottomaanse regering in Istanbul viel.

Of Istanbul of al-Atitana, dit zijn allemaal namen voor die mooie hoofdstad.

En hij leefde in de tijd van sultan Abdulhamid.

Hij was geboren vóór de troonsbestijging van sultan Abdulhamid, maar hij bracht zijn jeugd door in de tijd van sultan Abdulhamid, dus hij maakte het mee.

De hele familie Sagaf Hamid, en hij is bijzonder, daarna was hij arts, een jonge man, hij leefde samen met Abdulhamid en groeide op met Abdulhamid.

Abdulhalim werd omschreven als tiranniek omdat hij een tiran was.

En zo noemden zijn vijanden hem ook, en sommige islamitische geleerden beschreven hem zo, onder wie de grote geleerde Mohammed Rashid Rida, onze hoofdtitelschrijver van vandaag.

Waarom beschreef deze geleerde de grote jongen Abdulhamid.

Omdat hij vond dat de autoriteiten echt alleen hun eigen mening volgden, geen andere mening toelieten en hard optraden tegen anderen.

Verschillende standpunten, en hij en zijn familie zijn hierdoor in Libanon heel erg getroffen.

Is daar een reden voor? De sultan werd in werkelijkheid geconfronteerd met grote listen.

Listen van Ta'ma, veel pogingen tot staatsgreep, en deze sultan probeerde zoveel mogelijk de fundamenten van het islamitische kalifaat te versterken.

En hij probeerde naar zijn vermogen deze religie te verdedigen, dus het staat vast.

Zelfs zijn vijanden geven toe dat hij een moslim was met een correct islamitisch geloof.

Hij hield van de islam en zette zich ervoor in met alles wat hij aan kracht en energie had. Hij bekommerde zich om kwesties van onderdrukking en politiek geweld, en zo verder.

Deze kwesties, ja, die bestonden, maar ze hadden hun reden en rechtvaardiging, waardoor professor Rashid dat niet kon.

Met de kennis van zijn tijd, of wat hij bereikt had, of.

Door hun afkeer destijds van wat er gebeurde door de Ottomaanse staat, kon geen enkele partij tot deze waarheid komen.

Het belangrijkste is dat hij leefde in die tijd waarin Groot-Syrië onder de Ottomaanse staat viel.

De Europese kolonisatie was begonnen de islamitische landen één voor één in te nemen. Algerije, zoals ik in eerdere afleveringen heb genoemd, en Tunesië.

Italië had Libië nog niet betreden, en dit was drie jaar na de afzetting van sultan Abdulhamid. Marokko, het verstand.

En veel van de islamitische landen stonden altijd onder het juk van de kolonisatie. Egypte was een onafhankelijke provincie onder het gezag van.

Mohammed Ali, en daarna onder het gezag van zijn dynastie, die in werkelijkheid probeerden iets voor Egypte te doen, maar zij hadden niet het vereiste islamitische bewustzijn.

Er was geen inzet voor de islam zoals het hoort, en sommigen van hen stonden heel ver van de islam af, door een late dynastie.

Dit was de situatie van de islamitische wereld in die tijd, een situatie van zwakte en het begin van een sterke band met het Westen.

En daarin ontstonden destructieve bewegingen: Babisme, Qadianisme, Bahaisme.

Het begin van het ontstaan van Arabische hervormingsbewegingen, waarbij vooral de Arabische christenen, met name de christenen uit de Levant, het voortouw namen.

Ook waren er islamitische hervormingsbewegingen, zoals de beweging van meester Jamal ad-Din al-Afghani.

Wat daarin bekend is en wat erover gezegd is, en de beweging van de meester.

Mohammed Abduh, ook wat erover gezegd is, daarover zullen we spreken, en de beweging van meester Mohammed Rashid Rida, over wie we het vandaag gaan hebben en wiens werken we gaan bekijken, moge Allah hen allen genadig zijn.

Deze meester, zoals ik jullie zei, werd wakker door de principes van mijn meester Hussein. die bij hem opmerkzaamheid en intelligentie zag, en hij was intelligent en opmerkzaam.

En hij gaf deze leerling bepaalde inzichten en vertelde hem over zaken die zich voordeden in de islamitische wereld en de westerse wereld.

Hier stuitte de leraar op het tijdschrift Al-Urwa al-Wuthqa, dat werd uitgegeven in Parijs vanuit de ballingschap waar Jamal ad-Din al-Afghani en Mohammed Abduh naartoe waren verbannen.

Hij kreeg een exemplaar in handen en was er enorm van onder de indruk.

Hij bewonderde deze manier van schrijven en ordenen, en de hervormingsmethode die Al-Urwa al-Wuthqa volgde. Het tijdschrift werd toen in Parijs uitgegeven.

Natuurlijk werd de uitgave na een tijd stopgezet, maar hij deed zijn best om alle nummers te verzamelen en te lezen, en omdat hij er zo door gefascineerd was, schreef hij ze met de hand over.

Hij schreef de onderwerpen van het tijdschrift met de hand over, want er was natuurlijk geen kopieerapparaat en er werd niet veel aandacht aan besteed, dus schreef hij alles wat hij van Al-Urwa al-Wuthqa kon vinden met de hand over.

Wat stond er in Al-Urwa al-Wuthqa? Er stonden overtuigende pogingen in van de twee leraren Mohammed Abduh en Jamal ad-Din al-Afghani.

Of. nauwkeurigheid. Afghani.

Jamal ad-Din al-Afghani was een man uit Iran die naar Egypte kwam en daar zijn hervormingsideeën verspreidde, daarna ging hij naar Istanboel, de hoofdstad van het kalifaat, maar daar konden ze hem niet verdragen.

Sultan bin Hamid zette hem gevangen met als beschuldiging dat hij een Iraanse spion was, en er zijn veel verschillende meningen over deze Afghani, maar dit is niet de plek om dat uit te leggen.

Maar er zijn veel tekenen van twijfel en kritiek rondom deze man, zowel van zijn tijdgenoten als van latere onderzoekers.

Ustadh Mohammed Abduh was een trouwe leerling van deze ideeën, en schrijver Mohammed Abduh neigde ook naar hervorming, wilde het en zocht het.

Dus de ustadh bezocht Beiroet, terwijl Mohammed Rashid Rida daar was. Hij bracht er een kort bezoek, en ging daarna naar Parijs.

Na zijn terugkeer uit Parijs studeerde hij vijf jaar in Beiroet.

Dat was een grote kans voor Mohammed Rashid Rida om veel te leren van de kennis van Mohammed Abduh en veel te horen van de zaken die gebeurden tijdens de lezingen van Mohammed Abduh.

Hij raakte erg aan hem gehecht en was zeer enthousiast over hem, dus besloot hij naar Egypte te verhuizen om dicht bij de leraar te zijn.

Dit was in het jaar driehonderdvijftien.

Dat betekent dat hij toen drieëndertig jaar oud was.

Drieëndertig jaar oud toen hij besloot naar Egypte te gaan. Rashid was van het type dat als hij iets wilde.

Hij zet zich er volledig voor in en doet zijn uiterste best om het te bereiken, hij trok zich niets aan van obstakels en problemen.

Jij vraagt je af waarom, ik zeg: hij is de juiste persoon, zodat je aan de broeders en zusters een heel geschikt voorbeeld kunt noemen.

Want daarin zit een duidelijke boodschap: inzet, ijver, volharding en werken. Een man die zich inspant, nog steeds jong.

Hij verlaat zijn vaderland en gaat naar Egypte.

Op een reis vol risico's, want de wereldsituatie was toen zo, en het Ottomaanse rijk maakte het de mensen moeilijk.

Voor de mensen. daarvoor, een reis. waarin hij zijn vaderland verlaat, en hoe weet jij wat het vaderland is, en de liefde voor het vaderland, en de pijn van het weggaan, maar met deze man.

Hij hield van verhuizen, sterker nog, hij zette zich in voor de verhuizing en stond erop om te verhuizen.

Toen hij voor het eerst in Egypte aankwam, ging hij natuurlijk naar zijn leraar Mohammed Abduh en vertelde hem openlijk dat hij in Egypte wilde blijven en zijn leraar wilde dienen.

In zijn zaken en omstandigheden, en dat hij een tijdschrift wilde oprichten waarin hij de hervormingsideeën van zijn leraar zou verspreiden, en waarin ook een deel van zijn eigen ideeën zou staan.

De leraar wees hem erop dat Egypte destijds een grote culturele beweging doormaakte.

En er waren veel tijdschriften, dus hoe zou dit tijdschrift kunnen concurreren met die gevestigde tijdschriften?

Maar leraar Rashid stond vanwege zijn aard en karakter erop om het tijdschrift op te richten, en de leraar stemde er daarna mee in.

Het tijdschrift Al-Manar werd opgericht, het eerste nummer verscheen in het jaar 1315, en het bleef bestaan.

Zevenendertig jaar. Zevenendertig jaar bleef dit tijdschrift bestaan.

In werkelijkheid was het een licht en leiding voor de meeste delen van de islamitische wereld, en Allah schonk het een prachtige en grote verspreiding, en de harten van de moslims raakten er altijd aan gehecht.

In Egypte was er, zoals ik jullie zei, een culturele beweging, met veel tijdschriften en sterke kranten. Daar was Al-Ahram, opgericht door Salim en Bishara Takla, twee Egyptische Libanezen.

En Al-Hilal, Bosnië en Herzegovina, en Georgië.

En Al-Muqtataf, opgericht door een christen, dat is Yaqub Farroukh, een Arabische christen. Hoe was de beweging van de Arabische schrijvers, en hoe deden ze dat.

En ze richten zich op de media waarvan ze het nut kennen en het belang begrijpen om mensen aan te spreken.

Dus de drie belangrijkste tijdschriften ooit: Kaid Andak, en kranten in Egypte.

Al-Hilal had een literaire richting, Al-Ahram een politieke richting, en Al-Muqtataf combineerde beide met toevoeging van andere sociale zaken, dus dit alles was in handen van de worstelaar.

En er waren kranten die Ali Yusuf steunden, en andere islamitische kranten, of ze nu steunden of niet.

Maar in werkelijkheid hadden ze niet het verspreidingssucces dat Al-Ahram, Al-Hilal en Al-Muqtataf hadden.

Dus het idee van de leraar was om een allesomvattend tijdschrift op te richten dat opkomt voor de islam en deze op een waardige en mooie manier presenteert.

Het was een nieuw en mooi idee waarin de leraar bijzonder goed geslaagd is.

Ook werd er veel naar Egypte gereisd, en hij kwam heel dicht bij de grote leraar, totdat er jaloerse mensen verschenen.

Zelfs de sultan, Abbas II, voelde zich ongemakkelijk door de nabijheid van deze man tot de leraar Mohammed Abduh, en hij gaf een seintje aan Mohammed Shakir.

Moge Allah hen allen genadig zijn, totdat hij sprak.

Mohammed Abduh vroeg om Rashid Rida bij zich te nemen, en anderen uit Al-Azhar waren jaloers omdat ze zagen hoe hij dichterbij kwam of in de buurt was van Mohammed Abduh.

Dus werd hij boos, en als reactie zei hij: deze jongeman is voor mij een steun in mijn leven.

En hij verspreidde mijn ideeën op een moment dat ik daar zelf te druk voor was, en de grote leraren tijdens mijn reis naar Marokko, nadat hij terugkeerde naar Egypte, zag hij het grote welkom in Marokko en de verspreiding van zijn opvattingen.

En de belangstelling van de mensen voor hem in de Maghreb vanwege de verspreiding van het tijdschrift Al-Manar daar, dus hij hield zich steeds meer vast aan dit boek van zijn grote, briljante leerling.

Professor Mohammed Rashid. Deze intelligentie. Professor Mohammed Abduh had de methoden van Jamal al-Din al-Afghani en zijn manier van hervormen geërfd.

Nu moet hij zich richten op het politieke denken, politieke hervorming en het hervormen van de fundamenten van de staat en de regering. Wat is het resultaat van professor Mohammed Abduh?

Problemen stonden hem in de weg, want hij had een hekel aan politiek, en hij had de bekende uitspraak waarin hij de politiek en de politici bekritiseerde, en hij noemde het de duivel van de politiek.

En het is een vloeibare stof en alles wordt erdoor bestuurd, dus hij had er een hekel aan, en dat kwam door mislukking of tegenslag.

De Arabi-revolutie die zich verzette tegen de Engelsen in Egypte na de binnenkomst van de Engelsen in 1881, en de verbanning van de leraar Mohammed Abduh vanwege zijn steun aan de Arabi-revolutie.

Dat had invloed op mijn leven. Een groep die graag actief is op politiek gebied, en de invloed van een opvoedkundig hervormingsprogramma.

Leraar Rashid heeft natuurlijk het werk van leraar Mohammed Abduh voortgezet, want leraar Mohammed Abduh is lang geleden overleden, hij stierf voordat hij zestig werd, in het jaar vijfhonderdnegentig.

Rashid Rida bleef dertig jaar na zijn leraar zelfstandig en uniek in Egypte, en stond tegenover de corruptiebeweging.

En de tegenstanders, en hij stond tegenover iedereen die het islam niet goed gunde, dus het was een grootse periode in zijn leven, moge Allah hem genadig zijn.

Hoe dacht deze leraar over hervorming? Wat hoorde hij? Hoe werkte hij? Dit is heel belangrijk zodat wij het weten.

Want deze man kwam in een moeilijke periode, vooral in de tijd van de opkomst van de Arabische wereld.

De afstand tussen Egypte en de Levant, en hun poging om bij te blijven met wat er in Europa gebeurde, of laat ik het preciezer zeggen: hun wil om bij te blijven met wat er in Europa gebeurde.

Hij was er dus heel erg op gebrand om het standpunt van de islam duidelijk te maken over de nieuwe, plotselinge gebeurtenissen die opkwamen, en dat waren er veel, uitvindingen.

Indrukwekkende ontdekkingen. De enorme culturele schok die er toen was, er was een gigantische culturele schok toen de moslims in contact kwamen met Europa en ontdekten.

Wat er in Europa gebeurde, de grote industriële revolutie en de stoomrevolutie.

En de treinen, auto's en vliegtuigen, en ook die abnormale revolutie, een enorme culturele schok voor de moslims, en deze schok zorgde voor een volledig tegengestelde reactie, dus kwamen er mensen.

Ze waren onder de indruk en geschokt door wat er in Europa gebeurde, en zeiden: als we willen zijn zoals Europa, en als we Europa willen bijbenen, dan moeten we de levenswijze van Europa volgen.

Europa is seculier, dus niet religieus, seculier in de moderne betekenis, niet religieus, dus wij moeten ook niet religieus zijn.

We wilden beginnen. Hij zei: nee. de plek en de moskeeën, het gedenken, het soefisme.

Dus vasten, het gebed is prima, maar het mag daar niet buiten gaan.

Het mag daar niet buiten gaan, het mag deze cirkel niet verlaten. Wat betekent dat? Het heeft allemaal te maken met de economie.

En niet met politiek, niet met het dagelijks leven van de mens, niet met de media, niet met kranten en tijdschriften, en nooit met de geschiedenis van het dagelijks leven van een persoon.

Dit is een groot misverstand in het begrijpen van de islam.

De islam is religie en staat, koran en zwaard, kennis en rijkdom. De islam is een compleet systeem en een schitterende, bloeiende werkelijkheid.

De islam is met de mens vanaf het moment dat hij 's ochtends vroeg wakker wordt tot hij weer gaat slapen.

In al mijn zaken en omstandigheden, deze mens die wij kennen, en de Profeet ﷺ was staatshoofd, rechter, mufti, imam en legerleider.

En hij was de ideale echtgenoot, de ideale vader en de ideale grootvader.

En hij was de trouwe vriend, en hij was, en hij was, en hij was in de mensen alle soorten en aspecten van het leven. Zo was de Profeet ﷺ, zo werd de islam begrepen.

Maar de enorme cultuurschok destijds bracht hem tot deze uitspraak.

Het belangrijkste is dat hij deze uitspraken en meningen bestreed via het tijdschrift.

Hij schreef dat de islamitische sharia geschikt is voor elke tijd en plaats, en hij beantwoordde de vele vragen die van hen kwamen.

En uit. nu uit Zuid-Afrika, uit de niet-Arabische landen zoals Iran, uit Turkije, uit Marokko.

Beantwoordt dit wereldwijde niveau de vragen die de positie van de islam verduidelijken ten opzichte van de vele nieuwe ontwikkelingen die er toen waren?

Daarom waren er veel tegenstanders en jaloerse mensen, maar ook heel veel mensen die van hem hielden.

Zulke voorbeelden worden tegen mij gebruikt in bijeenkomsten vol bitterheid, en het is een enorme culturele strijd in de volle betekenis van het woord.

En een intellectuele strijd, en een beschavingsstrijd.

De docent wilde bewijzen dat de geweldige islam, zoals wij weten en zoals in ons hart en verstand is gevestigd,

de juiste religie is die geschikt is voor elke tijd en plaats, en dat de islam

de eeuwige religie van Allah is die altijd zal blijven bestaan tot Allah de aarde en wie erop is erft. Zijn grootste zorg was om dit te bewijzen en duidelijk te maken aan de mensen.

In zijn tijd waren de wereldwijde omstandigheden helemaal niet gunstig, en de jongeren keken vooral op naar Europa en het Westen.

Alle lof is voor Allah.

Zijn enthousiasme voor de islam, de moslims en de islamitische staat blijkt duidelijk, evenals zijn grote afkeer van het gedrag van de westerlingen, hun onrecht, hun onderdrukking, hun tirannie en hun overheersing.

Een beleid dat de volkeren overheerst, hen doodt en hun mogelijkheden vernietigt, enzovoort. zelfs als iemand volgens deze visie islamitisch is.

Wat betreft het oosten, zij waren in werkelijkheid volledig ondergedompeld in het Europese leven, volledig verlangend naar wat er in Europa gebeurde.

Ze hielden ervan, het beheerste hun leven, het beheerste hen volledig. En dit is alleen maar de wens dat de opgroeiende jongere zo is.

Op wie de hoop rust voor de terugkeer van de nieuwe islam, dit is zijn situatie en dit is zijn toestand. Wat betreft het vasthouden aan de islam, daar kun je eindeloos over praten, zoals het verwaarlozen van het gebed.

En het verwaarlozen van het vasten, het kwam zelden voor of was weinig onder de jongeren dat iemand toen het vasten onderhield of zich aan de voorschriften van de islam hield, sterker nog, er was destijds officiële prostitutie.

Wij vragen Allah om veiligheid en welzijn in Egypte, Soedan en een aantal landen van de islamitische wereld.

Officiële prostitutie en officiële bordelen, en de situatie was toen erg ingewikkeld voor Rashid en voor alle hervormers die probeerden te hervormen.

Hoe luisteren we? Er zijn etappes in het denken van professor Rashid.

Die worden overgenomen uit het tijdschrift en andere bronnen en de situatie van het tijdschrift. Bijvoorbeeld Palestina, de professor, moge Allah hem genadig zijn, was naar Palestina gereisd.

In het jaar negenveertig of vijftig driehonderd en duizend. Ik denk het jaar vijftig driehonderd en duizend, dus eenendertig negenhonderd en duizend, duizend negenhonderd eenendertig.

Hij nam deel aan de islamitische conferentie in Jeruzalem, die opriep tot het redden van Palestina uit de handen van de joden en de Britten, die toen samenwerkten met de joden voordat hun staat verscheen.

Zeventien jaar eerder. Hij nam deel aan de islamitische conferentie en probeerde in Al-Manar de moslims bewust te maken.

Over het belang van de Palestijnse kwestie, het grote gevaar van de joden voor Palestina, het gevaar van Groot-Brittannië voor Palestina, en dit was duidelijk zichtbaar in de lesprogramma's.

Zijn houding tegenover de Engelse kolonisatie veranderde na wat er in Palestina gebeurde aan het einde van zijn leven.

Want de leraar was, net als veel hervormers, onder de indruk van de Engelse kolonisatie, omdat de Engelsen sluw en listig zijn.

En ze hebben een beleid dat langzaam maar zeker is.

Ze zeggen: langzaam, maar zeker, en ze zeggen het met liefde.

De sluwe politieke aanpak die wordt uitgevoerd door geleerden die op de lange termijn werken, en ze staan een zekere relatieve vrijheid toe.

Degenen wier belangen tegengesteld zijn of niet botsen met hun belangen, en zij zijn mensen van de waardigheid van de onfeilbare en het handelen van de vergiftigde, en zij verachten de roekeloze Fransen.

Die vochten en slachtten, en alles met geweld oplegden, en ook de Italianen die nog roekelozer slachtten dan de Fransen.

Ze kunnen verschillen van degenen die veel hervormers hebben misleid.

En ze hechtten zich aan de Engelse overheersing, ze wensten zelfs dat de Engelse overheersing de Franse en Italiaanse zou vervangen, tot dat niveau. En ook professor Rashid behoorde tot degenen die misleid werden.

In het begin met de Engelse overheersing, en hij zei dat de Engelsen beschaving en vooruitgang brachten en dingen openden in Riyad en zo verder, en natuurlijk de Engelsen.

zijn sluw en listig, en we kunnen geen enkele echte hervorming toestaan in de islamitische en Arabische landen, en we staan geen enkel project toe dat werkelijk voordeel brengt voor de islamitische en Arabische landen.

Dingen. zelfs. van.

De sterke tegenstand tegen hen van de kant van de moslims.

De ramp was groot toen Groot-Brittannië in Palestina kwam, en de grote hulp die Groot-Brittannië aan de Joden gaf, is wat de Joodse staat mogelijk maakte.

In werkelijkheid kreeg hij macht op aarde vanwege, ik bedoel, de minister van Buitenlandse Zaken, die Balfour was, die nog zionistischer was dan Herzl, en vanwege de leiders van de Engelse regering, van wie sommigen zionisten waren.

En vanwege het Europese protestantse medeleven.

Met de joden. Het verhaal daarvan is lang. Het belangrijkste is dat, toen hij dat allemaal zag, hij vijandigheid tegenover Groot-Brittannië begon te tonen, en hij begon die vijandigheid te uiten. Vergeet niet, dierbaren, broeders en zusters.

Dat Groot-Brittannië destijds in het hart van Egypte zat, Egypte bezet hield. Dus wanneer hij dat openlijk in Egypte uitte, in een land dat door de Engelsen bezet was.

Daarin zit moed en kracht in het brengen en uiten van het standpunt.

Ons onderwerp is een groot vraagstuk dat duidelijk naar voren kwam in de tijdschriften van Al-Manar. Ook een van de belangrijke kwesties die hij krachtig aan de orde stelde.

Zijn standpunt over het islamitische kalifaat, want hij was van mening, moge Allah hem genadig zijn, dat het verplicht is het kalifaat te herstellen dat was omvergeworpen door de verdoemde.

Mustafa Kemal in Turkije deed wat hij deed aan grote verwestering en het verwijderen van mensen van het juiste geloof.

De onruststoker wil het kalifaat weer terugbrengen naar het politieke leven en wil voor de moslims een verenigde staat en een verenigd kalifaat oprichten.

Daarom, toen Sharif Hussein in Mekka begon op te roepen tot het creëren van een Arabisch thuisland en het verzetten tegen de Ottomanen.

Vond dat weerklank in het verstand en het hart van Rashid Rida. Broeders, ik heb dit twee keer eerder gezegd in deze lessen.

In de laatste dagen van het Ottomaanse rijk werd het bestuurd door een joods-mazoense vereniging, genaamd Ittihad wa Taraqqi.

Een vereniging met een joodse oorsprong, waarin veel joden en veel maçons verspreid waren.

En zij stonden erop dat het kalifaat alleen nog een naam en een vorm was zonder betekenis, na de val van Abdulhamid natuurlijk.

En daarna kwamen er kaliefen in Akka die makkelijk te sturen waren.

Dus het laatste woord lag bij de Vereniging van Unie en Vooruitgang.

Zij handelden slecht in de Arabische landen en voerden een verdeel-en-heersbeleid.

Ze verboden het onderwijzen van de Arabische taal en legden strenge straffen op, zoals de doodstraf en andere, aan wie zij de verzetsstrijders noemden, terwijl die juist het laatste Ottomaanse bewind weerstonden. Daarom had Rashid Rida hier een hekel aan.

Aan de Ottomaanse staat, ik hoop echt dat ze hiermee stoppen.

En hij hielp Sharif Hoessein in Mekka, hij bezocht hem zelfs tijdens een belangrijke reis, de reis van Rashid Rida naar de Hijaz, een prachtige reis, in de tijd van Sharif Hoessein.

Hij hielp hem om zijn doel te bereiken, namelijk gekroond worden tot koning van de Arabieren.

Maar toen hij wist dat Sharif Hoessein misleid werd door de Engelsen, en hij het wist en kende, bleef Sharif Hoessein volharden.

En er waren standpunten die meneer Rida niet goedkeurde, waardoor die vriendschap veranderde in vijandschap, en hij bekritiseerde hem hevig in Al-Manar.

En hij bleef klagen over zijn onoplettendheid, zijn onrecht en zijn samenwerking met de Engelsen.

En zijn hulp aan hen bij het vernietigen van het Ottomaanse kalifaat, en hij keerde zich tegen hem, wat laat zien, dierbaren, dat het doel van de leraar in werkelijkheid niet het vernietigen van het Ottomaanse kalifaat was.

Terwijl zijn doel was om het kalifaat te hervormen, te verbeteren en op het rechte pad te brengen.

Als het. de Turkse Unie, de Ottomaanse dokter, en hij richtte de Raad van Afgevaardigden op, de vereniging van de islamitische umma als geheel, die hij selecteerde.

Personen uit de islamitische wereld, en hij maakte hen lid van de Raad van Afgevaardigden en het parlement.

Islamitisch in de stemming, hij hielp dat krachtig, steunde het, keurde het goed en hield ervan, dus ging hij naar de stemming om hen te feliciteren met de nieuwe grondwet.

En moge Allah. de Raad van Afgevaardigden. Dit is in werkelijkheid de houding van Rashid Rida tegenover de staat.

De Ottomaanse houding was niet destructief, maar hij keurde hun onrecht af, keurde hun onwetendheid af en wilde echte hervorming.

Ze vluchtte weg van de vrouw, terwijl de vrouw destijds midden in een enorme strijd was in Egypte.

Waar de schrijver het boek "De Bevrijding van de Vrouw" schreef in 1899, en daarna "De Nieuwe Vrouw" in 1900.

Egypte werd overspoeld door vrouwenbevrijdingsbewegingen.

Hij had in werkelijkheid een nobel standpunt door te benadrukken dat de vrouw haar islamitische identiteit heeft.

Hier mag ze nooit afstand van doen, en ze mag het nooit opgeven, en haar hijab is het symbool van haar eer en waardigheid.

De moslima moet altijd verbonden blijven aan de sharia.

Islamitisch, maar dat ze afwijkt van de tradities, zich verwijdert van onderwijs.

En dat ze haar tegenhoudt om naar buiten te gaan als ze naar buiten wil voor haar eigen belang en wat haar ten goede komt.

En hij liep mee in deze gematigde hervormingsbeweging waar wij vandaag naar verlangen en naar streven.

Dat de vrouw deelneemt aan het openbare leven op een nuttige, waardevolle, goede manier, maar tegelijkertijd haar islam behoudt.

Ze bewaart haar hijab, ze bewaart haar waardigheid en haar eer.

Want op het moment dat ze besluit die richting te verlaten, en in werkelijkheid vestigde zich.

Onze islamitische identiteit en het gemak waarmee men de religieuze voorschriften verwaarloost. op deze weg.

En dit grote voordeel ontstond in werkelijkheid op dat moment.

Het was een prachtig kenmerk en getuigde van een groot bewustzijn over de kwestie van de vrouw en hoe zij zou moeten zijn.

De Engelse overheersing in Egypte moedigde mensen aan om naar buiten te gaan.

En men werkte. en ontmoette mannen en deed van alles, en natuurlijk moedigde het isolement. de uitingen van corruptie aan, van alcohol tot prostitutie en dergelijke.

Dus de vrouw werd daadwerkelijk geconfronteerd met bewegingen die haar uit haar huis wilden halen zonder hoofddoek, haar uit haar islam en geloof wilden halen zodat ze een handelswaar zou blijven.

Zoals we vandaag helaas in de meeste islamitische landen zien, heeft de vrouw haar hijab afgelegd en loopt ze zo ongesluierd rond. Maar alle lof aan Allah, vandaag is er een opleving.

Veel vrouwen keren terug, naar de hijab, naar het juiste begrip van de islam en naar nuttige islamitische deelname.

In het openbare leven. Dit was de houding van Rashid Rida tegenover de vrouw. Hoe stond hij daarna tegenover opvoeding en onderwijs?

Dit was iets wat zijn leven in feite bezighield, namelijk de toen nieuwe Egyptische universiteit.

Ook daar waren er stromingen onder de jongeren waarover Rashid Rida klaagde. Hij zei: Wat horen deze jongeren? Ze kijken vol verlangen naar Europa.

Ze willen het leven van de Europeanen volgen en schamen zich er niet voor om alcohol te drinken, ontucht te plegen, het gebed te verlaten en het vasten op te geven.

De omstandigheden waren moeilijk, maar Allah. de grote moeilijke omstandigheden. Hij probeerde zoveel mogelijk het onderwijs en de opvoeding goed te sturen. Wat deed hij? Hij richtte een school op.

Voor opvoeding, onderwijs, da'wa en begeleiding van de nieuwe generatie.

Maar door de omstandigheden van de Eerste Wereldoorlog, en het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog, stopte deze school. Ze heeft maar drie jaar bestaan. Daarom richtte het tijdschrift zich op het vermelden van nieuwe opvattingen.

Over de kwestie van opvoeding en onderwijs, en hij vergelijkt het met de leer van de islam, en probeert tot een juiste, nieuwe, sterke islamitische theorie te komen.

In de opvoeding, om de jongeren te begeleiden en te omvatten.

Hij probeerde dus zoveel mogelijk, en dat was ook een heel vooruitstrevende gedachte, een heel vooruitstrevende gedachte in die tijd.

Dat hij op dit niveau dacht, en hij schreef veel boeken over deze kwestie van opvoeding en onderwijs.

En hij probeerde met al zijn inspanning er iets in te doen, het hield zelfs zijn hele leven bezig, en hij las de boeken met hoofdstuktitels op dit gebied.

En hij bracht ze over in Al-Manar, en hij besprak en discussieerde en stuurde brieven naar de islamitische wereld voor de kwestie van opvoeding, onderwijs en de nieuwe generatie van zonen en dochters.

Onze houding tegenover het soefisme is het vermelden waard.

De leraar groeide op in een soefi-omgeving in Libanon, in een omgeving van ordes, zoals de Rifai-orde en de Qadiri-orde, of met ordes die verspreid waren in de Levant.

Zijn opvoeding was soefistisch, maar toen hij het tijdschrift Al-Urwa Al-Wuthqa onder ogen kreeg, zoals ik jullie zei, in Beiroet.

En hij zag hoe groot het verderf is in de islamitische wereld, en hoeveel moeilijkheden de islamitische wereld tegenkomt.

Hij vond dat het soefisme niet, niet als een compleet systeem kan dienen om de moslims weer tot leven te brengen, en hij vond dat de praktijken van de soefi’s overdreven zijn.

En de vele stammen die zich vermengden met de modderige wegen.

Hij vond ook dat deze niet goedgekeurd kunnen worden vanuit het juiste, gematigde islamitische perspectief, dus hij wees deze stromingen af.

En toen hij Al-Manar oprichtte in Egypte, schreef hij uitgebreide hoofdstukken over wat er gebeurt in Egypte tijdens de Mawlid van Al-Badawi.

Of bij Al-Hussein of bij andere mawlids en soefi-stromingen.

En hij volgde zijn leraar, Mohammed Abduh, in deze kwestie, want Mohammed Abduh nam een sterke positie in.

In de kwestie van hulul en de vereniging bij de soefi had hij een sterke positie in deze kwestie.

Sterker nog, zelfs van de bekende kunstenaar.

Mohammed Rashid Rida zei: Als ik de leiding had, zou ik bevelen deze mensen te onthoofden.

Want zij overdrijven enorm in de kwestie van hulul en vereniging, maar hij had veel pagina's in Al-Manar gewijd aan het noemen van de soefi-wegen en wat er gebeurt.

In de bedevaart van Badawi, de fiqh-bedevaart, en er waren toen heel veel bedevaarten in Egypte aan het begin van de vorige eeuw, dus hij wijdde in feite lange, uitgebreide kritische studies.

De soefi-toestand en de situatie van de tariqa's daar, die natuurlijk.

En hij is een leraar met een verlichte visie, iemand met een hervormingsgerichte aanpak, en hij vindt niet dat deze soefi-tariqa's de islam.

Of de islamitische umma opnieuw zullen terugbrengen naar haar vroegere eer en glorie, en dat is natuurlijk duidelijk in deze visie. Dus hier was het standpunt tegenover het soefisme sterk, maar ook gematigd.

Het huilen van Sheikh al-Islam Ibn al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, werd veel verspreid in Madarij as-Salikin.

En hij getuigde van de uitspraken van de eerste soefi's zoals Junaid.

En Abu Othman al-Hiri, en as-Sabouri, en an-Noun, en anderen van de eerste groepen.

En hij prees hen met grote en eervolle lof in het tijdschrift over soefisme en het tijdschrift over gedrag.

Uit de fatwa's blijkt dat zijn houding gematigd en goed was, maar hij nam een stevige houding aan tegenover de grove en middelmatige innovaties die in deze soefi-wegen voorkwamen.

En de grote verdorvenheden die plaatsvonden, zoals moreel verval, het drinken van alcohol, overspel en homoseksualiteit die plaatsvond.

In deze mawlids was zijn houding dus streng en hard, en hij maakte duidelijk wat er gebeurde, heel helder en openlijk, daarom kreeg hij ook.

Veel vijandschap van de soefi-wegen, van de leiders van de soefi-wegen in Egypte.

Dat natuurlijk een groot centrum was voor de soefi-wegen van de islamitische wereld. Zijn houding was, zoals ik jullie zei, gematigd en goed, en een correcte islamitische houding.

Dit is wat men moet innemen tegenover deze soefi-bewegingen.

De man was in het derde jaar van Al-Manar, in de uitgave van Al-Manar 1318, begonnen met de tafsir van de Koran, en dat was een geslaagde en baanbrekende stap.

Want er waren toen al tafsirs, maar die bereikten niet het niveau van het moderne leven.

En de openheid naar Europa en de problemen die daardoor ontstonden.

En de situatie van de jongeren, dus ze hadden behoefte aan een moderne tafsir, zoals men zegt, een nieuwe uitleg die kijkt naar het hedendaagse leven en die verbindt met de islamitische leer.

Op jouw prachtige en goede manier. Dat was een kenmerk. heel vaak natuurlijk.

Hij woonde de lessen van de leraar Mohammed Abduh bij aan de Azhar, en hij schreef ze natuurlijk met de hand op.

Snel, en daarna voegde hij er dingen aan toe uit de regels en termen en dergelijke.

En hij bewerkte ze en publiceerde ze onder de naam van de leraar, de imam Mohammed Abduh. Dit waren de beginjaren van de tafsir. Toen de leraar, de imam Mohammed Abduh, overleed, ging hij dertig jaar door.

Hij schreef de tafsir zelfstandig, en als hij ergens op wees, zette hij in de tafsir de samenvatting van zijn meningen.

Over het islamitische hedendaagse leven, over de vrouw, opvoeding, onderwijs, politiek en samenleving.

En het islamitische kalifaat en wat er gebeurt, en hij kwam tot het begin van soera ar-Ra'd.

Tot aan het begin van soera ar-Ra'd, en met zijn dood stopte de tafsir, en misschien is het uit de goedheid van het lot dat het zo is.

Jij hebt mij gegeven, o mijn Heer, zoals Yusuf zei: Jij hebt mij van het koninkrijk gegeven en mij geleerd van de uitleg van de onderwerpen, Schepper van de hemelen en de aarde.

Dus inderdaad, Allah de Verhevene heeft hem gegeven van de uitleg van de onderwerpen, en Hij heeft hem veel begrip gegeven, moge Allah hem genadig zijn. Toen zijn leven lang werd.

En hij overleed dertig jaar na zijn leraar. Dat was een belangrijke factor, dierbaren.

Door zijn toewijding aan de studie van de hadith en de terminologie van de hadith.

En fiqh en usul, en hij genoot van het prachtige commentaar van al-Manar, en zijn latere fatwa's verschilden volledig van zijn eerdere fatwa's.

Begrip, bewustzijn en steeds meer inzicht in de duidelijke islamitische waarheid. Er waren fatwa's die eigenlijk herzien moesten worden en.

Je moet ze niet zomaar klakkeloos overnemen, zoals de fatwa over de kwestie van rente. Rente op uitstel is unaniem verboden, daar is geen twijfel over.

Ook rente op overschot is volgens de imams unaniem verboden, maar hij had daar een afwijkende mening over. Het is een precieze fiqh-kwestie, maar ik zeg.

We moeten hierop letten, want dit is iets wat men de grote imam in sommige fatwa's kan aanrekenen. Sommige fatwa's werden hem verweten, zoals de fatwa over rente op overschot en de fatwa over obligaties.

En ik heb onbesproken delen, die zijn niet aanvaardbaar. Ik vind het onbesproken dat deze nieuwe kwesties, de kwesties van bankinstellingen.

En de kwesties van obligaties, aandelen en wat men loterijen noemt, dit zijn allemaal nieuwe zaken.

Dit vereist gezamenlijke inspanning. Het is tegenwoordig niet mogelijk, dierbaren, dat iemand alleen over nieuwe kwesties beslist en daar zelfstandig een oordeel over vormt.

Daarom is er nu een fiqh-universiteit ontstaan, bestaande uit de grootste geleerden, die samenkomen en elkaars inzichten bespreken.

Men kijkt gezamenlijk naar de nieuwe kwesties, zodat de inspanning dichter bij de waarheid komt. Terwijl de leraar, moge Allah hem genadig zijn, vaak zelfstandig zijn oordeel vormde.

Hij keek op een unieke, onafhankelijke manier naar de nieuwe kwesties, waardoor hij fouten maakte, als we het zo mogen zeggen, fouten in de fatwa's.

Tegenwoordig moet je advies geven, je moet naar hen schrijven, en we lezen de fatwa's van de leraar, moge Allah hem genadig zijn, in Al-Manar, die de grote leraar Salahuddin Munajjid heeft verzameld.

Hij heeft de fatwa's uit het tijdschrift Al-Manar gehaald en in vijf delen uitgegeven.

Ook de tafsir is overgenomen uit het tijdschrift Al-Manar en in meerdere delen uitgegeven, maar zoals ik jullie zei is het niet voltooid, alleen tot het einde van

soera Joesoef, vrede zij met hem. Dus de standpunten van de leraar in Al-Manar zijn duidelijk.

Zijn reizen, hij reisde met de intentie om kennis te nemen van de situatie van de islamitische wereld en de westerse wereld, en om te proberen iets te doen voor deze umma.

Die door haar eigen kinderen getroffen is aan het begin van de vorige eeuw. Hij reisde naar Genève en vandaar naar Duitsland.

Met de grote leraar Shakib Arslan, die uit zijn geboortestreek Libanon komt, de berg van de Druzen, hij is geen Druze maar een veelzijdig persoon uit Choueifat.

En zijn oorsprong is een waardevolle Arabische Tanousi, Shakib Arslan woonde ongeveer dertig jaar in Zwitserland in Europa, dus hij reisde naar hem toe en ze waren hechte vrienden, hij reisde naar hem toe in Genève.

Daarna begon hij aan een lange reis door Duitsland.

Hij bestudeerde de verschijnselen van de westerse beschaving van dichtbij en probeerde dat over te brengen.

Toen hij weer terugkwam, bereikte dat niet Egypte, maar de islamitische landen via het klimaat.

Er was ook een lezing over de Franse overheersing van Syrië.

En hij ging zelf op reis, een jaar voor zijn martelaarschap, hij reisde naar Syrië in 2013 en hield een toespraak op de grond van Soedan.

En hij hield een toespraak in de Omajjadenmoskee in Damascus, waarschuwde de mensen voor de ernst van de zaak en deed zijn best, maar Damascus viel na tweeëntwintig jaar, generaal Gouraud kwam binnen in Damascus in 1920 en Faisal vertrok.

Ibn al-Fatin, die toen koning was van Syrië, vertrok uit Syrië en ging naar Egypte.

We hebben gedaan wat mogelijk was om zijn verblijf te laten voortduren. Een prachtige reis.

De grote meester Shadli al-Numani, die een nationale toewijding had, prees en verdedigde de islam, en verdedigde de islam op een prachtige manier.

Dus hij ging op reis in het jaar 810, op reis naar Elin, waar hij op een prachtige manier werd ontvangen.

Al-Manaar had de reis en de weg ernaartoe voor hem voorbereid. Zoals ik jullie zei, reisden de pelgrims naar twee edelen, en hij ontmoette hem en sprak met hem lange gesprekken.

En hij sprak met zijn assistenten, verrichtte de hadj, en schreef daarover een prachtig en waardevol boek dat jullie echt zouden moeten lezen.

En hij schreef een mooie literaire reis waarin hij van Egypte naar Djedda naar Mekka ging, en hij sprak prachtige woorden die het waard zijn om gelezen te worden.

En ze schreven natuurlijk over hem dat hij zijn gevoelens tijdens de hadj in Arafat, Mina en Muzdalifah beschreef op een prachtige literaire manier en met vurige islamitische emotie.

Heel groots. Deze leraar die zijn hele leven aan hervorming wijdde, had geen gebrek aan jaloerse mensen in de wereld.

De mens kan niet, de hervormer die hervorming wil onthullen, moet deze mensen onder ogen zien. Daarom stond hij tegenover hen in Al-Azhar en stond hij tegenover geleerden die tegen hem waren.

In de culturele beweging stonden de cultuurdragers tegen hem, in Al-Muqtataf, Al-Mu'ayyad en andere kranten namen ze soms stelling tegen hem.

Maar de hervormer stopt niet bij een grens, dat is wat ik wil zeggen. De hervormer is degene die niet stopt bij obstakels en moeilijkheden.

Het was een hervormingsbeweging die je niet kunt ontkennen, maar het bleef een beweging, zoals men tegenwoordig zegt.

Het was een elitaire beweging, gericht op intellectuelen, ze sprak het gewone volk niet aan, ze daalde niet af naar het volk.

Ze bereikte het gewone volk niet goed, waarom het gewone volk, en sta me toe iets te zeggen over de beweging van professor Mohammed Abduh.

En de groep van Atani, ondanks wat er in zijn beweging zat. zoals in de tijd van de verklaring, zoals ik jullie zei, en de beweging van professor Rashid Rida was een elitaire culturele beweging.

Naar een massabeweging die de harten van de mensen verovert, en degenen die haar verdedigen is de professor.

Imam Hassan al-Banna, moge Allah hem genadig zijn, dat was zijn kenmerk.

Ustadh Rashid Rida, en de hoofdredacteur van Al-Manar na hem, was degene die de culturele beweging veranderde die alleen een beperkte groep intellectuele mannen aansprak.

Naar een massabeweging, en dat was voor het eerst in de islamitische wereld, voor het eerst konden ze.

De culturele en intellectuele hervormingsbeweging werd verdedigd door het gewone volk, door de arbeiders, door de boeren.

Ze werd verdedigd door de intellectuelen en de leraren, dus door alle lagen van het volk.

Hierop werd later gewezen door Hassan al-Banna, moge Allah hem genadig zijn.

In werkelijkheid had hij niet de tijd om zijn beweging te veranderen, of hij had niet genoeg inzicht om zijn beweging te veranderen van een puur culturele beweging.

Creatief voor een publiek dat houdt van hem, dicht bij een algemene volksbeweging. Dit is wat hij kon doen, meer kon hij niet.

Maar het is genoeg voor hem dat hij vooropliep in het bewustmaken van de moslims, het uitleggen van hun religie, en het duidelijk maken dat deze religie, zoals eerder genoemd, een religie is.

Dit is een uiterst belangrijk punt. Zelfs een van de taalkundigen probeerde dit, hij had een verfijnde stijl, en hij was natuurlijk een grootmeester in taal en literatuur.

En hij was een tijdgenoot van de grote Arabische schrijver Shakib Arslan, misschien zelfs de enige in die eerste periode.

De tijdgenoten en de schrijver probeerden de taal van de kranten te verbeteren, zoals men zegt. De taal had in Egypte een grote schok ondergaan.

Dus hij was een voorstander van het versterken en verstevigen van de taal. Zelfs op dit niveau probeerde hij het, en hij heeft veel bijgedragen aan de taal. Hij hoopte een taalkundige academie in Egypte op te richten, en die.

Daarna voerde hij veel hervormingen door op dit gebied, en hervormingen voor vrouwen, voor jongens en meisjes van de nieuwe generatie, hervorming van de samenleving en het zuiveren van de samenleving van bid'a en bijgeloof.

Die waren wijdverspreid in de Egyptische samenleving in het bijzonder, en in de islamitische samenleving in het algemeen, dus hij probeerde dit krachtig aan te pakken.

Daarom voel ik veel bewondering, dierbaren, en we zien dat in Al-Manar bij de beweging van koning Abdulaziz, moge Allah hem genadig zijn, en zijn verovering van de Hijaz.

En hij verzette zich tegen veel van wat er in de Hijaz gebeurde aan uitingen van bid'a en andere zaken, en hij bewonderde dat enorm.

Deze bewondering uitte hij op veel pagina's van Al-Manar, en hij prees koning Abdulaziz op veel pagina's van Al-Manar, en hij prees nooit hypocrisie of vleierij, maar dit.

Was zijn standpunt, en dit was zijn overtuiging in hervorming, dus hij steunde elke hervormer en hielp hem veel, dus.

Koningen helpt hij bij de hervorming, vrouwen helpt hij bij de hervorming, zonen, dochters, opvoeding en onderwijs.

Taal, politiek, het kalifaat, islamitische samenleving.

Hij was hier allemaal zeer op gebrand, het verzetten tegen de wereldwijde kolonisatie in het algemeen, en vooral de Engelse kolonisatie in Palestina.

Dus een evenwichtig persoon met veel mooie kanten, hij wist zich te ontdoen van veel verschijnselen.

Van de starheid die toen heerste, en het mooie is dat hij meedeed aan de hervorming van Al-Azhar en een aantal hervormers wist te overtuigen.

Dus hij is een unieke, bijzondere persoonlijkheid die de weg heeft voorbereid voor de opkomst van de islamitische opleving daarna, en de weg heeft geëffend voor grote daden.