Antara zei: een held, alsof zijn kleren op een grote boom hangen, hij draagt sandalen van zaterdagleer, hij is geen tweeling.

Hij beschrijft een held met een groot postuur.

Met een lang lichaam, groot en fors.

Hij zegt: dit is alsof hij een grote boom is. Een grote boom? Dat zijn lange bomen. Hij zegt: twee helden, alsof hun kleren op een grote boom hangen, alsof ze die lange bomen zijn.

Er zijn kleren overheen gegooid.

Dit vers dat je ziet, komt uit zijn beroemde mu'allaqa, waarvan het begin is.

Hebben de dichters nog iets ouds gelaten dat niet hersteld is?

Of heb je het huis herkend na lang nadenken, viel het je zwaar dat het huis geen teken gaf tot het sprak als een dove, stomme?

Het is een heel mooie, prachtige ode.

De Arabieren vonden haar bijzonder mooi.

Ze noemden haar de Gouden.

Sommigen noemden haar de Vergulde, en Abu Ubaid al-Qasim ibn Sallam, moge Allah hem genadig zijn, zei zelfs: het is een zeldzaamheid waarin hij zijn moed, dapperheid en vrijgevigheid noemt.

Hij is trots op zichzelf, maar waarom had hij dit nodig?

Wat bracht hem ertoe om dit te doen? Hij had het nodig, terwijl hij.

Een van de bekende ridders, een van de beroemde helden, en een van de bekende dichters, maar toch had hij dit nodig.

Hij had het nodig om trots op zichzelf te zijn omdat zijn moeder een slavin was.

En de Arabieren in die tijd.

Als iemand van hen een kind kreeg bij een slavin.

Hij ontkende hem en maakte hem tot slaaf, hij maakte hem tot een dienaar.

Zo deden ze dat, behalve als zijn slimheid of talent duidelijk werd.

Dan erkende hij hem en beschouwde hem als zijn zoon.

En de vader van Antara.

Zijn naam is Shaddad, want Antara heet Antara ibn Shaddad of Antara ibn Amr ibn Shaddad.

Zijn vader was Shaddad of Amr ibn Shaddad.

Dus hij werd tot slaaf gemaakt door zijn vader en werd niet erkend.

Dat deed zijn hart pijn.

Daarom zegt hij dit gedicht, en volgens mij is het het mooiste van de mu'allaqat.

Ook al zijn de mensen, en de oude critici, het er allemaal over eens.

Dat het niet de beste is volgens hen. Het is natuurlijk het mooiste van de mu'allaqat, maar niet volgens hen.

Ze verschillen van mening, maar de meesten vinden dat het gedicht van Imru' al-Qais het mooiste is.

Hier bedoelden ze eigenlijk dat Ibn Arqit zich vrij bewoog in de poëzie.

In zijn stijlen en vormen, anders zou hij hen niet herinneren aan de betekenissen.

Met de verdorvenen, de zondaars.

Dit is Antara, dit is een gedicht waarin.

Het wijst op edelheid, het wijst op moed, betekenissen van mannelijkheid.

Ze zegt tegen haar: Prijs mij om wat je weet, want ik ben vriendelijk in mijn omgang als ik niet word onrecht aangedaan.

En als ik onrecht aangedaan word, dan is mijn onrecht krachtig, bitter van smaak als al-'alqam.

Dat betekent: hij blijft niet bij vernedering.

En ik heb wijn geprobeerd in de ochtend, en ik heb wijn geprobeerd nadat de hitte van de middag was gaan liggen, uit een bekende beker.

In een gele fles met een bed.

Die samenkwam met bloemen uit het noorden, als ik drink, dan geef ik mijn geld uit, maar mijn eer blijft onaangetast.

En als ik nuchter ben, dan schiet ik niet tekort in vrijgevigheid, en zoals je weet zijn mijn eigenschappen en mijn edelmoedigheid bekend.

Die doet geen sujud op. dit is een sujud van poëzie. Zoals Farazdaq zei: wij herkennen de sujud van poëzie zoals jullie de sujud van de Koran herkennen.

Dit behoort tot de mooie poëzie, dus als ik drink.

In zijn dronken toestand verbruikt hij zijn geld, maar zijn eer wordt niet aangetast.

Zelfs als hij dronken is, durft niemand, in zijn dronken toestand, als zijn verstand weg is, durft niemand.

Zijn eer aan te tasten, want zijn eer is onaantastbaar.

Dit is zijn toestand als hij dronken is, wat denk je dan van zijn toestand als hij nuchter is?

En als ik nuchter ben, dan schiet ik niet tekort in jouw vrijgevigheid, zoals ik weet over mijn goede eigenschappen en edelmoedigheid, zegt hij daarin.

Dit is wat ik jullie heb genoemd over zijn edelmoedigheid en vrijgevigheid, en hij noemt over zijn moed en kracht, hij zegt: En ik heb het advies van mijn oom in de ochtend bewaard.

Toen de lippen zich terugtrokken en de tanden zichtbaar werden.

In het heetst van de dood, waar de helden niet klagen over de moeilijkheden, behalve met gemompel.

En ik heb het advies van mijn oom in de ochtend bewaard, toen de lippen zich terugtrokken en de tanden zichtbaar werden, en de tanden zijn de witte tanden.

De lippen trekken samen, ze komen bij elkaar. Oorlog.

In het midden van de dood, de plek waar de dood rondwaart in de strijd, hij bedoelt niet de randen van het gevecht, waar niemand is, hij bedoelt het midden van de dood in de strijd.

De plek waar het vuur het heetst is, daar vind je Antara.

In het midden van de dood, waar de helden niet klagen over de moeilijkheden, de helden klagen niet, behalve dat ze wat mompelen, je hoort een geluid maar je begrijpt niet wat er gezegd wordt.

Terwijl ze zich beschermen, deze helden, terwijl ze zich beschermen met de speren.

De speren, ze zoeken bescherming bij Antara, deze helden, dus wat. broeders.

Terwijl ze zich met hun speren achter mij verscholen, heb ik geen angst getoond, ik ben niet teruggeschrokken, ook al was het moeilijk om naar voren te gaan. Toen ik zag dat de mensen als groep op mij afkwamen en elkaar aanmoedigden.

Ik herhaalde het zonder schuld. Ze moedigden elkaar aan om aan te vallen. Hij viel hen ook aan, terwijl hij alleen was en zij met velen.

Ze riepen op Antara, terwijl de speren leken op de touwen van een put in de borst van de zwarte hengst.

De zwarte hengst is zijn paard.

Hij zit op zijn paard, en hun speren zijn lang in hun handen, alsof het de touwen van een put zijn.

Ashṭān is het meervoud van shatn, en shatn is het lange touw waarmee de emmer uit de put wordt gehaald.

Dus hij beschrijft deze borst als lang, en deze speer.

De lange is doorgedrongen in de borst van zijn zwarte paard, omdat hij hen met zijn paard aanvalt, hij dringt met zijn paard in hen.

Hij zegt: ze roepen Antara terwijl de speren als touwen van een put zijn in de borst van het zwarte paard, ik bleef hen raken bij zijn keel en borst tot hij doorweekt raakte van het bloed.

Dit is de borst van zijn paard, helemaal doorweekt met bloed.

Dus hij beweegt tussen de inslagen van de speren in de borst van het paard.

Hij ontwijkt de inslagen van de speren, want het is alsof dit een put is geworden, en de speren dringen erin door.

Dus hij week uit voor de inslag van de bommen van zijn bouwer.

En hij klaagde bij mij met tranen en gesnuif, als hij had geweten wat een gesprek was, zou hij geklaagd hebben, en als hij had geweten wat spreken was, zou hij mijn gesprekspartner zijn geweest.

En het heeft mijn ziel genezen en haar ziekte verdreven, dat de ruiters zeiden: Kom op, Antara, ga voorop.

Het genas mijn ziel, dat is wat hij voelde.

Van de pijn van slavernij.

Het genas hem, en verdreef zijn ziekte, dat de ruiters begonnen te zeggen: Kom op, kom op Antara, ga voorop. Dus dat wijst erop dat.

Hij was de dapperste onder hen en de grootste held. Sommige uitleggers zeggen dat degene die zegt: "Wee jou, Antara, ga vooruit" zijn vader is.

Want toen ze hen aanvielen, namen ze de vrouwen en het bezit mee.

Toen begon zijn vader tegen Antara te zeggen: "Wee jou, Antara, ga vooruit." Antara zei tegen hem:

Een slaaf kan niet goed aanvallen.

Hij kan alleen goed melken en binden. Melken, de kameel melken en haar vastbinden, haar spenen vastmaken zodat ze niet gemolken wordt.

Dat is wat een slaaf kan. Jij vraagt mij om aan te vallen en te verdedigen, maar een slaaf kan niet goed aanvallen, hij kan alleen melken en binden.

Toen zei hij: Kom op, Antara, ga vooruit. Toen Shaddad er zeker van was dat ze zouden vertrekken met de vrouwen, de heilige vrouwen en het bezit, zei hij: Mijn zoon, zie je niet wat ze doen?

Toen zei hij: Dat heeft mijn ziel genezen. Toen hij dat zei, mijn zoon.

En dat heeft mijn ziel genezen en haar ziekte weggenomen, werd er gezegd: de ruiters, kom op Antara, ga vooruit. Dit is een heel mooi gedicht.

Lees het, bestudeer het en leer het uit je hoofd als je wilt.

Ga je gang.