Wij hebben eerder, onze sheikh, van u geprofiteerd in lessen over reflectie in het derde seizoen, ik denk concepten, en we hebben de wetten, mechanismen en regels van reflectie besproken. Nu vraag ik het volgende.

Is er iets bijzonders aan het reflecteren op de Koranverhalen? Zijn er speciale methodes?

Die je gebruikt bij het overdenken van de verhalen. Ja, daar is geen twijfel over, want deze verhalen en ook de voorbeelden delen dat.

Je kunt er niet volledig van profiteren.

Behalve wie kennis heeft, een brede blik, inzicht in de situatie van mensen en kennis van hun geschiedenis.

En hun beschavingen en wat te maken heeft met oorlog en vrede.

Dit helpt om erover na te denken. Dit is wat vereist wordt, het helpt niet alleen, want Allah zegt: Deze voorbeelden geven Wij aan de mensen, maar alleen de geleerden begrijpen ze.

De geleerden zijn degenen die ze begrijpen. Maar Wij hebben de Koran gemakkelijk gemaakt om te gedenken. Dat gedenken is het uit het hoofd leren.

En het begrijpen van de voorschriften, maar wat betreft de verhalen en de voorbeelden, zei Hij: Deze voorbeelden geven Wij aan de mensen, maar alleen de geleerden begrijpen ze.

Wie kennis heeft van de

cultuur van de volkeren, hun beschaving, hun oorlogen en hun vrede, en hun geschiedenis.

kan daaruit de lessen en leringen halen die nuttig zijn voor het echte leven van de mensen.

En hij kon de geheimen van de wijsheid van Allah, de Verhevene, en Zijn beschikking daarin begrijpen.

Dit is een aspect van het afleiden waarvan de mensen weinig zijn.

Veel exegeten, als ze bij een verhaal komen, leggen ze de woorden uit en gaan verder, maar het nadenken over wat er achter de verzen zit,

en wat we daaruit kunnen halen voor ons leven en waar wij in onze werkelijkheid baat bij hebben,

daar zijn maar weinig exegeten die zich daarmee bezighouden. Hieruit volgt dat elke tijd zijn eigen reflectie op het verhaal heeft. Natuurlijk moet het net als de hele tafsir zijn.

De uitleg van de mensen van een tijdperk volstaat niet voor wat daarna komt.

Dit boek is er voor elke groep, elk tijdperk, elk volk met een eigen beschaving, zij hebben er allemaal hun deel aan.

En het is niet mogelijk dat zij het begrijpen overlaten aan anderen.

En het is niet mogelijk dat zijn wonderen ophouden bij een bepaald punt, en dat men zegt: dit is de essentie van wat er in de Koran staat.

Dat zou zo zijn als mensen genoeg zouden hebben aan de tafsir, dan zouden ze bijvoorbeeld genoeg hebben aan de tafsir van de eersten.

Tabari overleed in het jaar driehonderd en tien na de hidjra. Ja, en Abu Abdurrahman.

Ahmad ibn Shu'ayb an-Nasa'i overleed in het jaar driehonderd en drie, en Abdurrahman ibn Abi Hatim ar-Razi.

Hij overleed in het jaar 329, ik bedoel 329, 329 na de hidjra.

En andere grote geleerden van de tafsir die veel kennis hadden, maar dat was niet genoeg.

Over degenen die na hen kwamen.