Laten we kijken: het oordeel van Allah, de Machtige en Majesteitelijke, is zowel universeel als wettelijk.

Het oordeel van Allah is universeel en wettelijk.

In Zijn, de Gezegende en Verhevene, uitspraak: Zoeken zij dan het oordeel van onwetendheid?

En wie is er beter in het oordelen dan Allah voor de mensen die een stevig geloof hebben. Dit is een voorwaarde.

En in het woord van Allah, de Verhevene, in soera al-Mumtahina: Dat is het oordeel van Allah, Hij oordeelt tussen jullie.

Dit is ook volgens de sharia.

En in het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene, over de broer van Yusuf: Ik zal het land niet verlaten totdat mijn vader mij toestemming geeft of Allah voor mij beslist.

Ja, nu begint het verschil van mening zichtbaar te worden.

Het is een bestaansrechtelijk oordeel. Dit combineert twee uitspraken. Nee, het is bestaansrechtelijk en niet wettelijk, want Allah heeft het niet wettelijk verboden.

Dat hij komt, Hij heeft hem niet verboden om het land te verlaten.

Dus als hij met de mensen spreekt, dan heeft Allah hem dat wettelijk toegestaan.

Dus blijft het bestaansrechtelijke oordeel, en daarom is zijn uitspraak: of Allah voor mij oordeelt, welk oordeel is dat? Bestaansrechtelijk.

Is Allah niet de beste van de rechters? Dit is zowel bestaansrechtelijk als wettelijk, dus Hij is rechter in het bestaan en rechter in de wet.

Als het oordeel van twee soorten is: wettelijk, en welk? En bestaansrechtelijk, en beide bevatten wijsheid.

Dan zijn er vier categorieën ontstaan.

Toch? Een kosmische bepaling en kosmische wijsheid, een wettelijke bepaling en wettelijke wijsheid.

Goed, ook de wijsheid.

Bedoelen we daarmee dat iets op een bepaalde manier is ingericht, of bedoelen we de manier waarop het is, en het doel ervan?

Dus, zit de wijsheid in het doel of in de vorm waarin iets is?

Dus de wijsheid kan zitten in het feit dat iets op een bepaalde manier is, en in het doel van dat ding.