Toen de oproepers zwegen en Omar opstond om te preken, luisterden wij en sprak niemand van ons. Ibn Shihab zei: het naar voren komen van de imam maakt een einde aan het gebed, en zijn spreken maakt een einde aan het spreken.

Ibn Shihab zei: het naar voren komen van de imam maakt een einde aan het gebed.

En zijn spreken maakt een einde aan het spreken. Dat het spreken van de imam het spreken van de mensen achter hem onderbreekt, is duidelijk en daar is geen twijfel over.

Wat betreft dat zijn naar voren komen het gebed onderbreekt, dat is voor hen.

Daarin is een detail, het kan zijn dat de imam naar voren komt.

Of dat deze persoon het gebed van twee raka'at begint, het gaat hier over de twee gebedseenheden van het begroetingsgebed van de moskee, dat is het.

Of de imam komt naar buiten, of deze voorganger buigt, of hij begint met de twee gebedseenheden voordat de imam naar de mensen komt.

Of hij begint met de twee gebedseenheden.

In de tijd tussen het naar buiten komen van de imam naar de mensen en het beklimmen van de minbar.

Of hij begint met de twee gebedseenheden nadat de imam op de minbar is geklommen. Dit zijn drie situaties.

Wat betreft de eerste situatie, dat hij begint met de twee gebedseenheden voordat de imam naar de mensen komt, zegt hij: hierover is geen onduidelijkheid. Waarom? Omdat.

Hij is met het gebed begonnen op een tijdstip waarop het hem is toegestaan om met het gebed te beginnen.

Er is geen bezwaar dat hij het gebed begint op dat moment.

En als de imam naar buiten komt en hem ziet bidden, dan onderbreekt hij zijn gebed niet en gaat hij ermee door.

Dit is de eerste situatie. De tweede situatie.

Dat hij het gebed van twee rak‘a begint tussen het naar buiten komen van de imam en het beklimmen van de minbar. Hierover zijn er twee overleveringen van Malik.

De bekendste daarvan is dat hij gaat zitten en de twee rak‘a niet bidt.

Dit is zijn uitspraak in de Mudawwana, en in andere werken zei hij: het gebed is toegestaan, dus zonder afkeur.

De reden voor de afkeur in de eerste overlevering is dat hij bijna op de minbar zal klimmen.

Dus omdat het moment van naar buiten komen en het moment van op de minbar klimmen niet genoeg tijd ertussen hebben voor twee rak‘a, is het voor hem afkeurenswaardig om op dat moment twee rak‘a te beginnen.

En als de voorganger al op de minbar is geklommen wanneer de volgeling binnenkomt.

Dan is de opvatting dat hij geen twee rak‘a bidt, maar gaat zitten.

Dit is de opvatting, en dit is ook de opvatting van de hanafieten.

Zij baseerden zich daarbij op de uitspraak van Ibn Shihab.

Dus als de imam de moskee binnenkomt, wordt het gebed ongeldig.

En terwijl hij deze uitspraak overbrengt, noemt hij het na het vermelden van de praktijk die er was in de tijd van Omar.

Ze zeiden: dit was iets wat wijdverbreid was in de tijd van Omar.

En als wij zeggen 'in de tijd van Omar', moet je altijd onthouden dat Medina in de tijd van Omar was.

De woonplaats van de sahaba, dus hij liet hen niet toe

zich ergens anders te vestigen. De sahaba verlieten Medina pas en vestigden zich elders na de dood van Omar, moge Allah tevreden met hem zijn.

Ze hebben ook als bewijs genomen wat door de twee sheikhs is overgeleverd en wat eerder in de Muwatta is genoemd.

Overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie zich op vrijdag wast zoals bij de grote reiniging en dan vroeg gaat,

het is alsof hij een kameel heeft geofferd. Wie in het tweede uur gaat, het is alsof hij een koe heeft geofferd.

Wie in het derde uur gaat, het is alsof hij een gehoornde ram heeft geofferd. Wie in het vierde uur gaat, het is alsof hij een kip heeft geofferd. Wie in het vijfde uur gaat, het is alsof hij een ei heeft geofferd.

Wanneer de imam naar buiten komt, zijn de engelen aanwezig om naar de vermaning te luisteren. In een andere overlevering bij Muslim:

Wanneer de imam gaat zitten, worden de boeken opgerold en zijn zij aanwezig voor de vermaning.

Deze hadith maakt duidelijk dat er na het gaan zitten van de imam geen andere handeling is dan het bijwonen van de dhikr en het luisteren naar de dhikr.

Dat betekent dat je je niet bezighoudt met je gebed of iets anders.

Ze baseerden zich ook op wat imam Ahmad heeft overgeleverd.

Van Abdullah ibn Busr, moge Allah tevreden met hem zijn, dat een man op vrijdag naar de Profeet ﷺ kwam terwijl de Profeet ﷺ de khutbah hield.

Toen zei de Profeet ﷺ: Ga zitten, want je hebt overlast veroorzaakt en je was te laat.

Iets soortgelijks is overgeleverd door Ibn Majah van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hen zijn, die zei: Een man kwam de moskee binnen op vrijdag terwijl de Profeet ﷺ de khutbah hield.

Toen begon hij tussen de mensen door te lopen, en de Profeet ﷺ zei tegen hem: Ga zitten.

Je hebt overlast veroorzaakt en je bent te laat. Je hebt de mensen lastiggevallen door tussen hen door te lopen, en je bent te laat, dat wil zeggen, je bent op dit moment te laat gekomen.

Ze zeiden: De Profeet ﷺ beval hem niet om te bidden, en vroeg hem zelfs niet: Heb je gebeden of niet?

Zodat men niet zou zeggen: Misschien heeft hij al gebeden. De Profeet ﷺ vroeg het hem niet, maar zei tegen hem: Ga zitten. Dit geeft aan dat het gebed op dat moment niet voorgeschreven is.

De Hanbalieten en de Shafi'ieten.

Zij weken hiervan af en zeiden: Als de volger binnenkomt.

en de imam is op de minbar.

Dan bidt hij twee rak‘aat, en zij baseerden zich daarbij op wat door de twee sheikhs is overgeleverd.

van Abu Qatada, moge Allah tevreden met hem zijn.

dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Als een van jullie de moskee binnengaat,

laat hem dan twee rak‘aat bidden voordat hij gaat zitten. Zij zeiden: dit is algemeen.

De Profeet ﷺ heeft daarin niets specifiek gemaakt en geen tijd uitgezonderd, dus dit geeft aan dat iedereen die de moskee binnengaat niet moet gaan zitten voordat hij twee rak‘aat bidt.

Ze hebben ook als bewijs genomen wat door de twee sheikhs is overgeleverd van Jabir ibn Abdullah, moge Allah tevreden met hen zijn.

Hij zei: Sulaik al-Ghatafani kwam op vrijdag terwijl de Profeet ﷺ de khutbah hield, en hij ging zitten.

Toen zei de Profeet ﷺ: Sulaik, sta op en bid twee rak‘a en wees daarin kort.

Dit is de overlevering van al-Bukhari, Muslim voegde in zijn overlevering toe.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Als een van jullie op vrijdag binnenkomt terwijl de imam de khutbah houdt, laat hem dan twee rak‘a bidden en daarin kort zijn.

Al-Nawawi, moge Allah hem genadig zijn, zei toen hij deze toevoeging in Sahih Muslim noemde.

Dit is een duidelijke tekst waar geen andere uitleg op van toepassing is.

Ik denk niet dat een geleerde die deze tekst is toegekomen

En denkt dat het correct is en het anders uitlegt.

De Maliki's, moge Allah hen genadig zijn, hebben gereageerd op deze uitspraak van al-Nawawi.

Ze zeiden: als ik iets zeg, bedoel ik namens hen, dat iets deze hadith heeft tegengesproken.

Zij hebben iets dat sterker is dan dit.

Zij verzetten zich, zij verzetten zich tegen deze toespraak met het woord van Allah de Verhevene: Wanneer de Koran wordt gereciteerd, luister er dan naar en wees stil, hopelijk zullen jullie genadig worden, en ik heb jullie in de vorige bijeenkomst gezegd dat.

Imam Ahmed, moge Allah hem genadig zijn, heeft de consensus overgeleverd dat dit vers is neergezonden over het gebed en over de khutbah op vrijdag.

En daartegenover staat bij hen de hadith waarover overeenstemming is dat die authentiek is en die bijna overgeleverd is door een grote groep.

Als je tegen je broeder zegt: wees stil, terwijl de imam de khutbah houdt op vrijdag, dan heb je je met iets nutteloos beziggehouden, want de Boodschapper van Allah ﷺ heeft degene die het goede beveelt.

die degene die zich met iets nutteloos bezighoudt tot stilte maant, niet zo gemaakt.

Hij heeft het zo gemaakt. als je tegen je broeder zegt: wees stil, dan heb je je met iets nutteloos beziggehouden. Hij heeft hem als iemand beschouwd die zich met iets nutteloos bezighoudt.

Met de minste inspanning en de kortste tijd, dit is het goede gebod. Luister.

Toch heeft hij dit verboden, ondanks dat het weinig moeite kost en kort duurt. Ze zeiden: dan is het verbod op bezig zijn met het gebed tijdens de khutbah, die langer duurt, des te meer van toepassing.

Ze zeiden ook: bij hen werd dit tegengehouden door de hadith van Abdullah ibn Busr en de hadith van Jabir ibn Abdullah, over degene die over de nekken van de mensen heen kwam, waarop de Profeet ﷺ tegen hem zei: ga zitten.

Of je nu al gebeden hebt of niet, hij beval hem niet om te bidden, maar alleen om te gaan zitten. Ze zeiden: dit alles wijst op.

Het in tegenspraak zijn met de hadith van Sulaik al-Ghatafani.

Wat doen we dan met deze hadith? Ze zeiden: deze hadith is een specifieke gebeurtenis, en bij een specifieke gebeurtenis geldt geen algemene regel.

De malikieten zeiden: deze hadith is specifiek voor Sulaik al-Ghatafani.

Waarom? Ze zeiden: omdat de Profeet ﷺ zijn armoedige toestand en zijn armoede zag.

Hij wilde niet dat de mensen het zouden merken en hem liefdadigheid zouden geven.

Ik herinner me dat ik klein was, en ik discussieerde met mijn grootvader, moge Allah hem genadig zijn, over deze kwestie.

In die tijd kenden wij alleen de hadiths van de Muwatta, en hij was het.

Hij zei: dit is de hadith van Sulaik al-Ghatafani, die is alleen voor hem omdat de Profeet ﷺ hem zag. Dus ik zei hier: waar haal je dat vandaan?

Hoe weet je dat deze uitleg betekent dat de Profeet ﷺ de armoede van Sulaik aan de mensen wilde laten zien?

Dus hij zweeg, moge Allah hem genadig zijn.

In werkelijkheid is er voor deze opvatting van de Maliki's iets wat erop wijst in de hadith.

Nu ben ik verder gegaan met de woorden van mijn grootvader, moge Allah hem genadig zijn.

Deze opvatting van de Maliki's wordt ondersteund door wat imam Ahmed heeft overgeleverd in zijn Musnad van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn.

Dat hij zei.

Op een vrijdag kwam er een man binnen terwijl de Profeet ﷺ de khutbah hield, dus hij riep hem en beval hem om twee rak'aat te bidden.

Daarna kwam hij de tweede vrijdag binnen, en de Profeet ﷺ riep hem en beval hem om twee rak'aat te bidden.

Daarna kwam hij de derde vrijdag binnen, dus hij riep hem en beval hem om twee rak'aat te bidden.

Toen zei de Profeet ﷺ tegen de mensen: Geef sadaqa.

Ze deden dat, en de Profeet ﷺ gaf hem twee kledingstukken van wat er gegeven was.

Toen zei de Profeet ﷺ opnieuw: Geef sadaqa.

Die man aan wie liefdadigheid was gegeven, nam een van de twee kleden en legde het weg.

De Profeet ﷺ vond dat niet goed en wees hem terecht.

Toen zei hij: Kijk naar deze man.

Hij is in een armoedige toestand gekomen.

Ik heb hem geroepen zodat jullie het zouden opmerken.

En dat jullie hem zouden helpen en kleden, maar dat hebben jullie niet gedaan.

De Profeet ﷺ riep hem drie jumu'ahs achter elkaar.

Hij liet hem opstaan en beval hem het gebed te verrichten, de mensen zagen hem, en de Profeet ﷺ zei duidelijk: zodat jullie op hem letten, en hem aalmoezen geven, en hem kleden, maar jullie deden het niet. Niemand had dat door.

Bij de derde jumu'ah zei de Profeet ﷺ: Geef aalmoezen, en hij maakte duidelijk wat jullie niet hadden opgemerkt, dus gaven ze aalmoezen.

De Profeet ﷺ zei: Ik heb hem twee kledingstukken gegeven van wat er aan aalmoezen was gegeven, toen zei ik: Geef aalmoezen, dus gooide hij een van zijn kledingstukken weg, en de Profeet ﷺ wees hem terecht en zei: Neem je kledingstuk terug. Dat betekent: het is niet aan jou om aalmoezen te geven, jij bent degene aan wie gegeven wordt.

Deze hadith bevat een duidelijke uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ over wat de Maliki geleerden uit de hadith van Sulayk hebben afgeleid.

Dat wil zeggen, wat ze zeggen: de Profeet ﷺ deed dat gedrag omdat hij wilde dat de mensen hem zagen, zijn armoede en behoefte zagen, en hem aalmoezen zouden geven, en dat heeft de Profeet ﷺ duidelijk gemaakt.