En hij vond geen aarde behalve zoute aarde, mag hij tayammum doen met zoute grond? En is het afkeurenswaardig om te bidden op zoute grond? Malik zei: er is geen bezwaar tegen het gebed op zoute grond en tayammum ermee.

Want Allah, de Gezegende en Verhevene, zei: verricht tayammum met schone aarde. Dus alles wat aarde is, mag je voor tayammum gebruiken, of het nu zoute grond is of iets anders.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, werd gevraagd over tayammum op de sabakh.

En het gebed daarop, de sabakh.

Meervoud van sabakh met open klinkers, de sabakh.

O zoute grond waar bijna niets groeit, er groeit nauwelijks iets op.

Dit wordt sabakh genoemd, maar als je het wilt beschrijven, als je het wilt omschrijven, zeg je: zoute grond.

Als je de naam wilt geven, zeg je: dit is sabakh, en als je het wilt beschrijven, zeg je: zoute grond, als het sabakh is.

Imam Malik werd hierover gevraagd met betrekking tot tayammum, en hij stond dat toe en zag het als toegestaan.

De basis bij imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, is dat alles wat tot de delen van de aarde behoort.

Tayammum is toegestaan op alles wat niet door mensenhanden is veranderd.

Alles wat tot de delen van de aarde behoort, of het nu zand is, aarde, steen, marmer, gips, baksteen of metaal.

Zolang niets daarvan door mensenhanden uit zijn natuurlijke staat en oorsprong is gehaald.

Maar ze maakten een uitzondering voor goud en zilver.

Ze maakten een uitzondering voor het verrichten van tayammum op goud en zilver, ook als ze in hun oorspronkelijke staat blijven, omdat dit in strijd is met de nederigheid en het respect dat in het gebed vereist zijn.

Imam Malik heeft dit onderbouwd, en dit is ook de opvatting van de hanafieten en volgens een overlevering van de shafi'ieten.

Het bewijs hiervoor is het woord van Allah de Verhevene: zoek dan schone aarde op.

Onze Heer, de Verhevene, heeft geen specifiek soort grond uitgezonderd van een ander.

Dit is algemeen. Ibn al-Anbari en Ibn al-A'rabi, beiden taalkundigen, zeiden: as-sa'id.

Alles wat zich op het aardoppervlak bevindt, of het nu aarde is of iets anders.

Az-Zajjaj zei: Ik ken hierover geen meningsverschil onder de taalkundigen.

Ze hebben daarvoor ook bewijs aangevoerd.

Met de hadith die wij jullie genoemd hebben, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: De aarde is voor ons tot gebedsplaats en reiniging gemaakt.

Imam Malik zei: Alles waarop het toegestaan is om het gebed te verrichten, mag ook voor tayammum gebruikt worden.

Want Allah, de Verhevene, heeft de aarde tot gebedsplaats gemaakt en tot reiniging.

De hanbalieten en de sjafi'ieten volgens een overlevering,

De sjafi'ieten en hanbalieten volgens een overlevering zijn deze mening toegedaan.

Maar tayammum is alleen geldig op aarde met stof dat aan de hand blijft kleven.

Dat betekent dat zij tayammum alleen toestaan op aarde.

En zij zeiden: sa'ied betekent aarde, het woord sa'ied wordt alleen gebruikt voor aarde, dus gips, baksteen en steen tellen bij hen niet mee.

Bij hen geldt dat niet als sa'ied, en dit is in strijd met de consensus van de taalkundigen zoals az-Zajjaj heeft genoemd, en onze Heer, de Verhevene, zegt: een dorre aarde.

Al-jarz betekent onvruchtbaar, waar geen planten groeien, en deze aarde is niet zo.

Elk stuk aarde moet wel planten hebben, je vindt geen aarde zonder planten.

Daarom zeggen ze dat het woord sa'id alleen gebruikt wordt voor aarde.

Dit wordt ook weerlegd door de duidelijke tekst van de Koran, want onze Heer, de Verhevene, zegt: een dorre aarde. Ze hebben als bewijs genomen.

Ook wat door Muslim is overgeleverd van Hudhayfa, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wij zijn boven de mensen bevoorrecht met drie dingen, onze rijen zijn gemaakt als de rijen van de engelen.

En de aarde is voor ons tot gebedsplaats gemaakt, en haar aarde is voor ons een reiniging.

Iets dergelijks is ook overgeleverd van Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn.

De uitspraak: "De aarde is voor ons een gebedsplaats en een reinigingsmiddel gemaakt," is overgeleverd door Jabir ibn Abdullah, en door Ibn Abbas, en door Abdullah ibn Amr ibn al-As, en door anderen.

En haar aarde is voor ons een reinigingsmiddel gemaakt, dit is overgeleverd door Hudhayfa en door Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hen zijn.

En hierover zei al-Iraqi: of het wijkt af van de algemene formulering, zoals "haar aarde is gemaakt", dan is het een afzonderlijke overlevering, en as-Shafi'i en Ahmad hebben hiermee als bewijs genomen, en de middenweg en de mursal hebben dit ook overgenomen.

Dit is waar zij hun bewijs op baseren, zij zeiden: dit is de hadith van Hudhayfa en de hadith van Ali.

Die maakt een uitzondering op de algemene strekking van de andere overleveringen.

Voor een andere noodzaak is het gemaakt.

De aarde is een plek voor gebed en een reinigingsmiddel. De hadith van Ali en de hadith van Hoedhayfa maken de aarde tot een reinigingsmiddel, dus beperken we de algemene uitspraken met de eerste hadiths.

Wat dit betreft, zijn er duidelijke kanttekeningen bij zijn opvatting.

Waarom? Omdat dit geen beperking is.

Wat is beperking?

Beperking is het noemen van sommige gevallen van het algemene met een andere regel dan het algemene.

De hadith van Hoedhayfa en de hadith van Ali.

Stof op sommige individuen van het algemene, ja, het stof.

Dit is een deel van de aarde, maar is het stof genoemd, is het genoemd met een oordeel dat afwijkt van het algemene oordeel?

En dit is ook geen specificatie.

Wat is dit? Dit is het expliciet noemen van sommige individuen van het algemene. Al-Qurtubi zegt: dit is het noemen van sommige personen van het algemene. Waarmee?

Met het algemene oordeel. Waarom? Voor een reden, vanwege een oorzaak. Goed, dit is zoals onze Heer zei: daarin zijn vruchten, dadelpalmen en granaatappels.

Dadelpalmen en granaatappels horen bij de vruchten. Onze Heer zei: wees zorgvuldig met de gebeden en het middelste gebed.

Moet je zeggen dat het middelste gebed een uitzondering is op het algemene dat ervoor kwam? Nee, dit is een vermelding van.

Na de onderdelen van het algemene, volgens het algemene oordeel, maar waarom wordt het genoemd? Onze Heer, de Verhevene, zei: Wie vijand is van Allah, Zijn engelen, Zijn boodschappers, Djibril en Mika'il.

Zijn Djibril en Mika'il niet inbegrepen bij de engelen? Jawel, zij horen erbij, dus dit wordt geen uitzondering genoemd, maar dit wordt.

Een vermelding genoemd, een vermelding van sommige onderdelen van het bijzondere.

Sommige onderdelen van het algemene volgens het oordeel van dat algemene.

Waarom wordt dit bijzondere genoemd? Waarom? Dit is een punt, bedoel ik.

De geleerden hebben zich hierin verdiept en noemen een taalkundige en een fiqh-technische bijzonderheid, maar dit wordt geen specificatie genoemd. Zoals dit.

De aarde is voor ons tot gebedsplaats en reinigingsmiddel gemaakt.

Wat is het oordeel dat we hieruit halen? De aarde is gemaakt.

Ze hebben alle delen van de aarde geschikt gemaakt voor tayammum.

En in de hadith van Hudhayfa: en haar aarde is voor ons een reinigingsmiddel gemaakt, dit is het oordeel van het algemene.

Maar het noemen van sommige onderdelen van het algemene, waarom? Ze zeiden: de aarde wordt hier genoemd om de voorkeur aan te geven, maar dat betekent niet dat dat.

Dat tayammum niet geldig is op iets anders dan aarde.

En dit is een benadering die overeenkomt met de fundamenten, en daarin zit een aanwijzing, en dit is wat de Maliki's hebben genoemd. We hebben jullie in de vorige bijeenkomst verteld dat we de verdiensten niet hebben genoemd.

Ik heb de verdiensten niet genoemd.

Ze gaven de voorkeur aan aarde, dat hebben we genoemd.

Goed, de verdiensten. Hij zegt: de aarde heeft een bijzondere waarde. Wat zijn de verdiensten van tayammum volgens ons?

Dat degene die tayammum verricht, dat doet op aarde. Dat degene die tayammum verricht, dat doet op aarde.