Ons onderwerp nu is het onderwerp tovenarij.

Als we dit onderwerp willen begrijpen, broeders, dan is tovenarij een manier waarop de duivel gebruikt wordt, en waarbij hij wordt ingezet en er een verbond met hem wordt gesloten.

En deze handeling gebeurt niet, wij vragen Allah om welzijn, behalve met duidelijke ongeloof.

Wie het bevel van de duivel opvolgt, de tovenaar, die beveelt hem bijvoorbeeld om een afgodsbeeld te nemen en dat te aanbidden naast Allah.

Of hij beveelt hem, wij vragen Allah om welzijn, om de Koran onder zijn voeten te leggen en ermee het toilet of een onreine plaats binnen te gaan, en andere vormen van ongeloof, wij vragen Allah om welzijn.

Of de tovenaar doet deze daden.

De shaytaan neemt het op zich om alle slechte taken uit te voeren, van allerlei soorten kwaad en schade die te maken hebben met een bepaalde plaats, tijd, gebeurtenis of persoon.

Ook wordt deze handeling door hem uitgevoerd.

En de verzen vermelden dat de joden.

Ze volgden de woorden van de tovenaars onder de shayatin.

En wat zij zagen aan boeken over tovenarij in de tijd van de profeet van Allah, Suleiman, zoon van Dawud, vrede zij met hem.

En ze toonden geen respect voor deze profeet, en beschuldigden hem ervan dat hij tovenarij gebruikte om zijn koningschap te bevestigen, en Allah beware ons.

Hoe kan de profeet van Allah in zo'n toestand zijn, in zo'n situatie.

En over hem heeft Allah, de Verhevene, in de Koran gezegd: En Wij schonken aan Dawud Suleiman, een uitstekende dienaar, hij was altijd terugkerend tot Allah.

Wat voor tovenarij zou dat zijn waarmee een koningschap gevestigd wordt dat Allah, de Verhevene, zelf wil vestigen.

En de profeet van Allah Suleiman riep zijn Heer, de Verhevene, aan en zei: Mijn Heer, vergeef mij en schenk mij een koningschap dat niemand na mij zal hebben, U bent de Schenker.

En tovenarij is niet zoiets groots, tovenarij is slechts het verdraaien van dingen van hun ware aard.

Het zijn slechts illusies voor het gevoel en verbeeldingen in het verstand.

De invloed ervan gaat niet verder dan deze betekenis.

Weet, dierbaren, dat tovenarij ongeloof is.

Allah, de Verhevene, zegt: Suleiman heeft niet ongelovig gehandeld, maar de duivels werden ongelovig en leerden de mensen tovenarij.

Dat wil zeggen: Suleiman heeft geen tovenarij gedaan, maar de duivels deden tovenarij en werden daardoor ongelovig.

Want tovenarij is ongeloof. De profeet ﷺ zegt: Wie naar een waarzegger of een ziener gaat en hem gelooft in wat hij zegt, heeft niet geloofd in wat aan Mohammed is geopenbaard.

Het gaat niet alleen om degene die tovert, zelfs wie naar een waarzegger of een ziener gaat en zijn woorden gelooft, volgens het oordeel van Allah, de Verhevene, is ongelovig.

De joden, moge Allah hen vervloeken, kwamen overeen.

Ze kwamen overeen met een jood genaamd Labid ibn al-A'sam.

Hij was een van de meest bedreven tovenaars onder de joden. Ze spraken met hem af om tovenarij te doen tegen de Boodschapper ﷺ en gaven hem daarvoor drie dinar.

En inderdaad, deze ongelukkige heeft de tovenarij uitgevoerd.

Hij deed tovenarij op de Profeet ﷺ met zijn haar.

En de geleerden zeggen dat hij dat haar kreeg van een jong meisje dat naar de huizen ging.

Van de vrouwen van de Profeet ﷺ, hij nam dat haar, bond er toverspreuken op, en deed de tovenarij in een put die Bir Dhurwan heet.

En blijkbaar was die tovenarij die de joden deden van het soort dat een man van zijn vrouw weghoudt.

Dus het leek ﷺ alsof hij gemeenschap kon hebben met een van zijn vrouwen, maar als hij bij haar kwam, kon hij dat niet.

De Profeet ﷺ dacht dat hij naar zijn vrouw was gegaan, maar als hij bij zijn vrouw kwam, kon hij geen gemeenschap met haar hebben.

En deze tovenarij raakte het verstand van de Profeet ﷺ niet, want de openbaring kwam tot hem, en het raakte zijn gedrag of zijn handelingen niet, zoals sommigen beweren. Nee, de tovenarij bleef beperkt tot dit aspect.

De geleerden verschilden van mening over de duur van de tovenarij, sommigen zeiden veertig dagen, en Allah weet het het beste. Daarna bleef de profeet ﷺ Allah de Verhevene aanroepen en bleef hij du'a doen.

Allah de Verhevene zorgde ervoor dat zijn du'a werd verhoord en dat hij genezen werd.

Allah de Verhevene verhoorde de du'a, en Allah stuurde twee engelen.

Eén van hen kwam en ging bij het hoofd van de profeet ﷺ zitten, en de andere engel zat bij de voeten van de profeet ﷺ. Eén van de engelen vroeg aan de ander: Wie is dit? Lijkt hij op iemand?

De ander zei: Hij is betoverd, dat betekent dat er tovenarij op hem is gedaan. Toen vroeg de engel: Wie heeft hem betoverd? Hij zei: Labid ibn al-A'sam, de jood.

Toen legde de andere engel uit dat de tovenarij in een kam zat, een kam met haar van de profeet ﷺ.

De tovenarij werd geplaatst in een omhulsel van een mannelijke dadelpalm, zodat het sterker en krachtiger zou inwerken op de Profeet ﷺ.

Deze tovenarij werd stevig vastgemaakt en begraven onder een steen in de put van Dharwan.

Toen de engelen klaar waren met het vaststellen van de toestand van de Profeet ﷺ.

Werd de Profeet ﷺ opgedragen de tovenarij op te graven en te begraven, en in sommige overleveringen om deze tovenarij te verbranden.

Ze haalden het uit de put en begroeven het, en blijkbaar hebben de joden, moge Allah hen vervloeken, deze tovenarij voor de Profeet ﷺ gemaakt.

Het is een van de zwaarste vormen van tovenarij, hun doel was om de Boodschapper ﷺ te doden.

En sommige vormen van tovenarij kunnen doden, zoals bekend is, maar Allah de Verhevene heeft hem beschermd tegen hun listen, en Hij heeft de tovenarij voor hem verlicht, zodat hij alleen werd getroffen door een lichtere vorm van tovenarij, namelijk het niet kunnen omgaan met zijn vrouwen.

En de overleveringen over tovenarij, zoals onze moeder Aisha moge Allah tevreden met haar zijn vertelt, zoals overgeleverd door Bukhari in Al-Fath en Muslim in het Boek van de Vrede, hoofdstuk tovenarij. Samengevat: tovenarij is een vaststaand feit.

En tovenarij heeft zijn eigen werkelijkheid, net als andere dingen, en tovenarij heeft invloed op mensen.

In tegenstelling tot die mensen die beweren dat tovenarij slechts een mythe is. Tovenarij is geen werkelijkheid. Ze zeggen dat tovenarij een mythe is en geen werkelijkheid.

Het is slechts valse verbeelding zonder basis, maar tovenarij is echt. En als tovenarij niet echt was, zou de Boodschapper ﷺ niet betoverd zijn.

Het is voldoende dat de Profeet ﷺ tovenarij en het gaan naar een tovenaar heeft verboden. Wat zei de Profeet ﷺ?

De Profeet vrede zij met hem zei: Degene die verslaafd is aan alcohol komt niet in het Paradijs, en ook niet degene die in tovenarij gelooft, en ook niet degene die de familieband verbreekt.

Overgeleverd door Ibn Hibban, en Al-Albani zei dit in de verificatie van Al-Halal wal-Haram.

Hadith nummer tweehonderdeenennegentig, deze hadith heeft een ondersteunende overlevering van Abu Sa'id waardoor het de graad van hasan bereikt.

De betekenis is dat deze drie het Paradijs niet binnengaan behalve nadat ze voor lange tijd gestraft zijn in het Vuur, vanwege hun zonden en overtredingen. De eerste is degene die verslaafd is aan alcohol, dat is degene die blijft drinken tot hij sterft zonder berouw te tonen.

De tweede is degene die in tovenarij gelooft, dat is degene die denkt dat tovenarij invloed heeft op zijn lichaam en niet erkent dat tovenarij alleen gebeurt met de beschikking van Allah de Verhevene en Zijn wil.

En de uitleg: degene die de familieband verbreekt is degene die zijn familieleden negeert, geen contact met hen onderhoudt en hen niet bezoekt.

Dus tovenarij heeft geen invloed behalve met de wil van Allah de Verhevene, ook al is het tovenarij. Allah zegt: Zij kunnen daarmee niemand schaden behalve met toestemming van Allah.

Na deze inleiding, broeders.

Laten we het nu hebben over de tekenen waaraan we de tovenaar van de bezetene kunnen onderscheiden.

Hoeveel mensen gaan op zoek naar genezing?

Hij zegt: ik ben ziek, ik heb tovenarij, ik ga me laten behandelen bij die en die geleerde, en die geleerde zelf, degene die het gaat oplossen, is een tovenaar. Hij maakt geen onderscheid tussen de geleerde die Allah vreest en de tovenaar.

Dus we hebben tekenen. Dus.

Het eerste kenmerk: als je één van deze dingen die ik ga noemen ziet bij iemand die behandelt, weet dan dat hij een tovenaar is en blijf bij hem uit de buurt, want je zult in ongeloof vervallen.

Het eerste: als je naar iemand gaat die je gaat behandelen en hij vraagt de zieke naar zijn naam en de naam van zijn moeder, als hij je vraagt naar je naam en de naam van je moeder, weet dan dat hij een tovenaar is.

Als hij je iets vraagt van de kleding van de zieke, weet dan dat hij een tovenaar is.

Als hij je vraagt om een bepaald dier te brengen om te slachten, een kip of een haan of iets dergelijks, en je moet het slachten op een bepaalde plek, en met het bloed moet je je huis besmeren of de zieke ermee insmeren, weet dan dat dit een tovenaar is.

Als iemand onbegrijpelijke spreuken leest, dus hij doet een bezwering en leest dingen die niet in het Arabisch zijn, die niet te begrijpen zijn, waarvan de betekenis niet duidelijk is, weet dan dat hij een tovenaar is.

Als hij de zieke een amulet geeft, en daarin staan vakjes met letters en cijfers, weet dan dat hij een tovenaar is.

Hij zegt dat hij de zieke opdraagt zich terug te trekken in een kamer waar geen zonlicht binnenkomt, weet dan dat het een tovenaar is.

Hij zegt dat hij de zieke opdraagt zich niet te wassen, en zegt: je moet veertig dagen niet baden. Weet dat die jinn die met hem samenwerkt, die tovenaar, dat die jinn christen is.

Hij zegt dat hij de zieke dingen opdraagt, bijvoorbeeld iets te doen en het op een bepaalde plek te begraven, weet dan dat het een tovenaar is.

Hij zegt dat hij de zieke papieren geeft en zegt: verbrand ze en rook ermee, weet dan dat het een tovenaar is.

Elke tovenaar, wie dan ook bij wie een zieke komt en hij vraagt naar zijn naam, de naam van zijn land, de naam van zijn vader, en het soort probleem waarmee hij komt, weet dan dat het een tovenaar is.

Dit zijn tekenen, dierbaren. Wie deze daden verricht, blijf bij hem uit de buurt, want jullie zullen het geloof in Allah de Verhevene verliezen.

Nu de andere kant, hoe weten we of de situatie van deze persoon die voor hem zit, een geval van sihr is?

Stel dat iemand bij hem komt en je treft hem ziek aan in een bepaalde toestand.

Hij leest iets voor, en zegt: deze persoon heeft sihr. Hoe weten we of de zieke sihr heeft?

Je moet hem een aantal vragen stellen waardoor je sihr kunt herkennen en zelfs het soort kunt bepalen.

De eerste vraag: Voelt de persoon zich bijvoorbeeld benauwd?

Niet dat zijn borst letterlijk dicht zit, maar hij voelt zich verstikt, depressief.

Hij zegt: waar ik ook ga op die plek, voel ik me benauwd.

Hij voelt dit gevoel op een bepaalde plek of op een bepaald moment.

Bijvoorbeeld, hij zegt: als ik mijn huis binnenkom, krijg ik het benauwd, ik ben altijd gespannen, altijd op de vlucht.

Ten tweede, je vraagt de persoon of hij een toestand van grote benauwdheid of een bepaalde pijn ervaart.

In de ochtend, of in de avond, of tijdens de nachten met volle maan, dus het is iets wat voor hem op een bepaald moment is vastgesteld, die toestand komt elk jaar terug.

Ten derde, je vraagt hem of hij bepaalde gebeurtenissen heeft meegemaakt, hij zegt: ik heb geen succes in het huwelijk, elke keer als ik wil trouwen, zelfs als het goed lijkt te gaan, draait het tegen me.

Dat gebeurt op een abnormaal herhalende manier, of het lukt hem niet om de gemeenschap met zijn vrouw te voltooien, op geen enkele manier lukt het.

Of het is verboden, zijn vrouw mag hij niet benaderen, er is een blokkade.

Of voortijdige zaadlozing en dergelijke, en ook de vrouw.

Zij zegt dat haar gevoel voor haar man weg is, dus een sterke afkeer van de man, of van de gemeenschap. De vrouw heeft een hekel aan gemeenschap, of de vrouw krijgt last van bloedingen.

En andere soorten van satanische tovenarij.

Dus bij deze tekenen. Ten vierde.

Het gebeurt dat de arme mens zijn wil verliest tegenover een bepaald persoon, man of vrouw.

Hij krijgt dan een intense liefde voor een bepaalde vrouw, een liefde die hem alles laat doen.

Zijn wil verdwijnt, en het tegenovergestelde gebeurt ook: hij gaat zijn moeder haten, zijn vader haten, en zijn vrouw haten, met een intense haat.

Kortom, in dit geval wordt de mens beheerst door zijn gevoelens, hij gebruikt zijn verstand niet meer, hij denkt niet meer na. Wat mensen als fout zien, vindt hij nu juist.

Ook een van de tekenen van sihr is dat iemand zijn vrouw op een onnatuurlijke manier gaat zien.

Mensen zien haar als normaal, maar hij ziet iets anders, hij zegt: als ik haar zie, zie ik duisternis voor me, ze krijgt een afschrikwekkend, angstaanjagend uiterlijk, hij kan het niet verdragen haar te zien.

Als je een van deze vijf situaties bij iemand aantreft, dan wijst dat erop dat de schade die hij heeft, afkomstig is van sihr.

Over het algemeen is sihr erger dan de bezetenheid waar we het in het eerste deel over hadden.

Want bezetenheid is alleen dat de shaytaan de mens schade toebrengt.

Hij wordt niet aangestuurd door een tovenaar, terwijl bij sihr die jinn onder druk wordt gezet om een handeling uit te voeren die sihr heet, hij gaat niet alleen in de mens, maar hij werkt ook.

De shaytaan wordt aangestuurd door ofwel een andere, sterkere shaytaan die hem de opdracht geeft om die persoon schade te berokkenen, ofwel door iemand die tovenaar wordt genoemd.

Als hij die handeling niet uitvoert, wordt die tovenaar op een bepaalde manier gedood zodat hij andere jinn stuurt die hem voor de ogen van zijn collega's doden, zodat de jinn in mensen gaan en hen schade toebrengen met sihr.

Niemand trekt zich terug, en vergeet de dierbaren niet.

Moge Allah ons en jullie genezen, deze ziekte van sihr is een van de gevaarlijkste ziektes, en het vraagt veel sabr en een lang programma voordat iemand genezing vindt.

En vergeet niet dat er andere factoren zijn.

Die ons laten zien dat het om een geval van sihr gaat, dus als je die vijf gevallen niet vindt, vind je een ander teken, zoals dat de patiënt huilt als een kind, zoals een vrouw. De persoon huilt onwillekeurig vanaf het eerste moment, zodra hij het ziet begint hij te huilen.

Of de jinn verschijnt en vertelt je dat hij voor een sahir werkt en dat de sahir hem gestuurd heeft.

Of je merkt na de eerste behandelingsperiode dat het herstel bij de persoon optreedt, maar met een zwakke mate, dan weet je dat het niet alleen om bezetenheid gaat, er is sihr bij betrokken.

Of dat de patiënt vermoedt dat het om sihr gaat.

Hij zegt je: ik heb een bepaalde gebeurtenis voor mijn ogen gezien, of ik heb iemand verdacht, dus hij geeft je een specifieke reden, een bewijs en een argument.

In dit geval is het een geval van twijfel, maar om zeker te weten dat er sihr is, lezen we over de patiënt de verzen voor het opheffen van sihr, elk vers zeven keer.

Als het huilen toeneemt, dan is het dus een geval van sihr.

Dus die symptomen die hij heeft, als je dit vers over hem leest en het wordt erger, weet dan dat het een geval van sihr is.

En dit zijn de verzen voor het opheffen van sihr.

De eerste is soera al-A'raf, van vers 117 tot vers 122.

En als ik de verzen en hun nummers noem, dan zal dit, met de wil van Allah, de ruqya-opname zijn, jullie zullen de Koran direct horen.

Ten tweede, soera Yunus, van vers eenentachtig tot en met vers tweeëntachtig.

Ten derde, soera Taha, vers negenenzestig.

Deze drie verzen worden allemaal de verzen van sihr genoemd, oftewel de behandeling tegen sihr.

Maar sihr, dierbaren, is niet één soort.

De geleerden zijn het er unaniem over eens dat er negen soorten sihr zijn.

En elke soort sihr heeft zijn eigen behandeling. Het is niet zo dat één medicijn voor alles werkt. Wat voor de ene soort werkt, werkt niet voor de andere, want als het type verschilt, verschilt ook het medicijn.

En ik zeg tegen degene die behandelt: voordat we ingaan op de soorten sihr en hun behandeling, moet ik jullie iets vertellen, want ik weet dat veel mensen misschien commentaar zullen geven op mijn cassette.

Ze zullen zeggen dat deze persoon dingen heeft gezegd die niet zijn overgeleverd van onze Profeet ﷺ bij de behandeling van bepaalde gevallen.

Maar broeder, de situatie die we geven valt allemaal onder algemene regels.

Die zijn vastgesteld in de Koran en de sunnah. Bijvoorbeeld.

Misschien zullen we sommige verzen specifiek noemen bij de behandeling. Maar de hele Koran is één geheel, de hele Koran geneest.

Maar er zijn bepaalde verzen in de Koran die een sterke uitwerking hebben.

Sommige zijn, zoals we zeggen, gespecialiseerd in deze zaak, maar de hele Koran is één geheel. Zoals Allah de Verhevene zegt: Wij zenden neer uit de Koran wat genezing en barmhartigheid is voor de gelovigen.

Alle verzen vallen onder deze categorie. Dus.

En zelfs dit vers, wat genezing en barmhartigheid is voor de gelovigen, sommige geleerden zeggen dat met genezing hier de innerlijke genezing wordt bedoeld, dus van twijfel.

En van shirk en van zondigheid, en sommigen zeggen dat het zowel om innerlijke als lichamelijke genezing gaat, en dat is het juiste.

De Profeet ﷺ heeft over deze kwestie van sihr en ruqya een algemene regel voor ons vastgesteld voor elke ruqya.

Iedereen heeft zijn eigen manier om djinns uit te drijven, en iedereen heeft zijn eigen manier om sihr te verwijderen, en waar valt dat allemaal onder? Wat is overgeleverd in Sahih Muslim.

Sommige mensen zeiden: O Boodschapper van Allah, wij verrichtten ruqya in de tijd van onwetendheid.

Hij zei: Laat mij jullie ruqya zien, er is niets mis met ruqya zolang er geen shirk in zit. Overgeleverd door Muslim in het Boek van de Vrede.

Uit deze hadith nemen we het toestaan van ruqya met de Koran, de sunnah, du'a of iets anders. Het kan zijn dat iemand ruqya doet en mensen geneest zonder de Koran te reciteren, alleen met du'a en het zoeken van hulp bij Allah de Verhevene.

En zelfs van de ruqya uit de tijd van onwetendheid die door de islam wordt geaccepteerd, zolang het geen shirk bevat, zoals de Profeet ﷺ zei: elke ruqya zolang het in de islam is, zolang er geen shirk in zit.

Ook is voor ons voldoende de hadith van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn, die staat in Sahih al-Bukhari, dat hij op reis was met een groep sahaba. Wie waren dat?

Deze Abu Sa'id al-Khudri was met een groep sahaba, en ze kwamen bij een vallei van de Arabieren.

Ze vroegen de mensen van die vallei om hen te ontvangen, maar die weigerden. Toen werd de leider van die stam gebeten, en ze kwamen naar de sahaba en vroegen: Is er iemand van jullie die kan genezen?

Ze wilden de sahaba niet ontvangen toen hij ziek werd.

De leider van de stam kwam naar de sahaba en zei: Wie kan deze man voor ons genezen? Toen zei Abu Sa'id: Ik, maar ik zal jullie niet genezen totdat jullie ons iets geven.

Hij genas hem, en hij stond op alsof hij van een touw was losgemaakt.

Ze gaven hen een kudde schapen. Toen ze terugkwamen, vertelden ze het aan de Profeet ﷺ. De Profeet vroeg aan Abu Sa'id: waarmee heb je hem behandeld? Hij zei: met de opening van het Boek.

Hij zei: O Boodschapper van Allah, ik kwam hem tegen, ik genas hem en behandelde hem waarmee? Met de opening van het Boek.

Alle lof is aan Allah, de Heer van de werelden. Wat zei de Profeet ﷺ? Hij zei: Hoe weet je dat het een genezing is? En de Profeet ﷺ keurde het goed.

Onze meester de Profeet ﷺ keurde het goed dat ze behandelden met soera al-Fatiha.

Uit deze hadith blijkt dat Abu Sa'id

moge Allah tevreden met hem zijn, niet bleef wachten om de man te behandelen tot hij naar de Profeet ﷺ ging om het te vragen. Nee, hij las de roqya met al-Fatiha, Allah bracht genezing, en de Profeet ﷺ zei tegen hem: zo is het.

Dus, beste broeders.

Nu gaan we naar de negen soorten tovenarij.

Ten eerste, liefdesmagie of at-tiwala.

Voordat we het uitleggen, hebben ze als bewijs aangehaald wat de Profeet ﷺ heeft gezegd.

Waarlijk, ruqya, amuletten en at-tiwala zijn shirk. Overgeleverd door Ahmed, Abu Dawud en Ibn Majah, en opgenomen door al-Albani in zijn Sahih onder nummer driehonderdeenendertig.

Dat wil zeggen, de ruqya die in de hadith wordt bedoeld, is de ruqya waarbij hulp wordt gezocht bij een jinn of een satan.

Dat is dus shirk. En wat zijn die tamimah? Dat zijn die amuletten die mensen aan hun borst hangen.

En at-tiwalah is iets dat vrouwen maken, ze zeggen: ik wil liefde tussen mij en mijn man brengen.

Dit zijn allemaal drie vormen van shirk. Liefde is de liefde van Allah, de Verhevene. Als hij van je houdt door tovenarij, en als hij niet van je houdt, zal de tovenarij verdwijnen en zal hij je nog meer haten.

En het teken van liefdestovenarij, zodat we weten of iemand het voor zichzelf heeft gedaan of iemand het voor hem heeft gedaan, daarvoor zijn er tekenen.

Het eerste is dat je die persoon in een soort onrust aantreft.

Je ziet dat de persoon een extreme passie en overmatige liefde heeft, hij houdt van die persoon boven zijn vermogen, hij praat de hele dag over hem.

Ten tweede, een grote angst om veel gemeenschap te hebben met die persoon van wie je houdt.

Ten derde, hij heeft geen geduld meer om van hem gescheiden te zijn, hij verlangt er alleen maar naar om haar te zien.

Ten vierde, die persoon van wie ze houden, gehoorzamen ze zelfs een jaar lang, als hij zegt spring in het vuur, springen ze in het vuur.

Maar aan deze tekenen weten we dat het om liefdessiroe gaat.

En de oorzaken ervan, onder ons gezegd, zijn bekend. Wij vragen Allah om welzijn.

De vrouw wordt wakker en er zijn conflicten tussen man en vrouw, of de vrouw is uit op het geld van de man, hij is een beetje rijk en welgesteld, of de vrouw voelt dat de man een tweede, derde of vierde vrouw wil nemen.

Vrouwen zijn gerespecteerd, deze aya gaat over het toestaan van polygamie, en dat is een wetgeving van Allah, de Verhevene, daar zit geen tovenarij in, geen toevoeging en geen vermindering.

En de tovenaar, hoe doet hij die liefdesmagie? De geleerden zeggen dat hij op dit gebied twee manieren heeft.

Of de tovenaar vraagt om een kledingstuk van de man, op voorwaarde dat het de geur van zijn zweet draagt, dus dat het kledingstuk vuil is van de man.

Of van de kinderen van de vrouw, en hij neemt wat draadjes van hen, blaast erop en knoopt ze, en dan zegt hij tegen de vrouw dat ze die op een verlaten plek moet begraven.

De tweede manier is dat de tovenaar de magie doet met een voorwerp, of in het eten, of in onreinheid, of in menstruatiebloed, wij vragen Allah om welzijn, en hij zegt tegen de vrouw dat ze het in het eten van haar man moet doen en dat hij het moet opeten.

En als de man het opeet, wij vragen Allah om welzijn, dan worden de gevolgen zichtbaar.

Dit soort sihr is zichtbaar en het zijn er vier. Door deze sihr wordt de man, arme ziel, voor een lange tijd ziek en wordt hij aan bed gekluisterd.

En soms, subhan Allah al-‘azim, draait alles om. De vrouw maakt voor hem liefde, en dan gaat de man zijn eerste vrouw haten.

Er zijn sommige onwetende tovenaars die de naam omdraaien en alles omdraaien en alles kapotmaken.

Ten derde, soms is de sihr dubbel.

De vrouw laat hem alle andere vrouwen haten, zodat hij alleen van haar houdt. Dan gaat hij zijn moeder haten, zijn zussen haten, zijn tantes van vaders- en moederskant en alle vrouwelijke familieleden, en ziet hij alleen haar nog.

En soms draait het om en wordt het zelfs haat naar haar, zoals bij een van de vrouwen is gebeurd.

Toen de tovenaar haar hart had omgedraaid of haar man haar niet meer wilde, ging ze terug naar de tovenaar om het goed te maken, maar ze vond dat de tovenaar was overleden. En zoals ze zeggen: wie een kuil graaft voor een ander, valt er zelf in.

Dus, dierbaren, ik zeg: als iemand een arme ziel vindt die door zijn vrouw of man is betoverd met liefdesspreuken, wat is dan de oplossing?

Dat je de verzen van de roeqya leest die we noemden bij bezetenheid door de sjaytan. Het eerste wat je doet is deze verzen over hem lezen.

Met een kleine aanpassing: je laat vers 102 van al-Baqarah weg en je leest in plaats daarvan vers 14, 15 en 16 van soera at-Taghabun.

Die beginnen met het woord van Allah, de Verhevene: O jullie die geloven, voorwaar, sommige van jullie echtgenoten en kinderen zijn vijanden voor jullie, wees dus op jullie hoede voor hen, tot het einde van de verzen.

En meestal, wanneer je deze verzen leest over iemand die is betoverd met liefdesspreuken, voelt hij een pijn in zijn maag.

Of hij voelt zich verdoofd, of hij heeft hoofdpijn, en hij voelt zich benauwd.

Ja, en misschien als je dat water drinkt en deze verzen erover leest, ga je overgeven.

Je leest over hem de verzen die we noemden voor ruqya, en je leest over hem verzen over tovenarij.

De verzen die de tovenarij opheffen en die we genoemd hebben: soera al-A'raf vers 117 tot 122, soera Yunus vanaf vers 81 en 82, en ook soera Taha vers 69. Doe dat en lees dit erover.

En voeg daaraan toe Ayat al-Kursi zeven keer, daarna drinkt hij van dat water. Als hij iets geels, roods of zwarts uitbraakt, dan is de tovenarij opgeheven met de lof van Allah.

En hij blijft van dat water drinken gedurende drie weken.

Maar op één voorwaarde: hij moet zijn behandeling geheimhouden, hij mag de mensen niet vertellen dat hij genezen is door deze behandeling, zodat ze die tovenarij niet opnieuw op hem doen. En Allah, de Verhevene, is Degene van Wie hulp wordt gezocht.

De tweede vorm van tovenarij, dierbaren, is tovenarij die mensen uit elkaar drijft.

Dat is het effect van tovenarij die mensen uit elkaar haalt, meestal gebeurt het tussen echtgenoten.

Waarom? Ze veroorzaken haat en vijandschap tussen man en vrouw zodat ze uit elkaar gaan, of tussen twee vrienden zodat ze uit elkaar gaan, of tussen twee zakenpartners zodat ze uit elkaar gaan.

Zoals Allah, de Verhevene, zegt: Ze leren van hen wat mensen uit elkaar drijft, man en vrouw, maar zij kunnen daarmee niemand schaden behalve met toestemming van Allah.

En overgeleverd van Jabir, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Iblis zet zijn troon op het water. Waar staat de troon van Iblis? Op het water.

Daarna stuurt hij boodschappers, hij stuurt zijn dienaren.

Degene die het dichtst bij hem staat, is degene die de grootste fitna veroorzaakt.

Wie komt er dus dichtbij Iblis? Degene die mensen in fitna brengt, een grote fitna. Totdat, wanneer ze voor Iblis samenkomen, komt er iemand van hen en zegt: vandaag heb ik dit en dat gedaan.

Vandaag heb ik dit en dat gedaan, dan zegt Iblis tegen hem: je hebt niets gedaan. Dan komt er een ander en zegt tegen hem: ik ben bij die en die gebleven tot ik hem van zijn vrouw heb gescheiden.

Dan zegt hij dat hij hem dichterbij brengt en tegen hem zegt: ja, jij bent het, zoals overgeleverd door Muslim in de uitleg van al-Nawawi.

Wat is het grootste werk waar Iblis trots op is?

Zijn soldaten zijn degenen die tussen een man en zijn vrouw verdeeldheid zaaien.

We zeiden dat er drie soorten verdeeldheid zijn: verdeeldheid tussen een man en zijn vrouw, verdeeldheid tussen een man en zijn zakenpartner, verdeeldheid tussen een man en een van zijn familieleden.

En hoe weten we dat iemand getroffen is door sihr van verdeeldheid?

Ten eerste, de man begint zijn vrouw op een lelijke manier te zien, en de vrouw ziet haar man ook op een lelijke manier, wij vragen Allah om welzijn.

Want de shaytaan die met deze sihr belast is, neemt de gedaante aan van de andere partij, hij verschijnt voor hem en stuurt hem een afschrikwekkend beeld.

Een van de tekenen is dat je zegt: we leefden goed samen, maar nu zijn er twijfels tussen ons, en de man vergeeft de vrouw niet meer en de vrouw vergeeft de man niet meer.

Maar je zegt: ik haat nu de plek waar die persoon is, ik wil er niet zijn.

Maar ik ben het werk dat die persoon doet gaan haten, het werk dat hij doet accepteer ik niet meer.

En de man voelt zich benauwd zodra hij zijn huis binnenkomt, hij wil alleen maar naar buiten, naar het café gaan.

En als hij naar buiten gaat, voelt hij zich psychisch goed.

De mens gaat de oorzaken overdrijven, dus de kleine redenen voor ruzie worden groot gemaakt en krijgen een enorme omvang, dit zijn allemaal tekenen van sihr at-tafriq.

En de tovenaar, moge Allah hem vervloeken, heeft één methode om een man en zijn vrouw uit elkaar te drijven, of om twee mensen uit elkaar te drijven.

Voor de tovenarij vraagt hij om de naam van de persoon voor wie ze de tovenarij willen doen.

Met de naam van zijn moeder, daarna vraagt hij om sporen van zijn haar of van zijn kleding, maar het is ook mogelijk dat hij de tovenarij doet met water, en hij beveelt dat dat water wordt uitgegoten op de weg waar die persoon langsloopt zodat hij eroverheen stapt.

Om het doel van de tovenarij te bereiken, en als dat niet lukt, doen ze het in het eten en drinken.

En elke broeder die geneest, als je een geval van tovenarij van verwijdering vindt, hoe je dat moet behandelen.

Leg je rechterhand op het hoofd van de zieke, op zijn voorhoofd, en reciteer over hem het ruqya-vers dat we noemden bij bezetenheid door de shaytaan, en reciteer over hem de verzen over tovenarij.

Nadat je dit hebt gereciteerd in het oor van de patiënt, op een mooie toon en met een luide stem, zul je zien dat de persoon één van drie toestanden heeft, het zal je duidelijk worden dat hij één van drie toestanden vertoont.

Leg je rechterhand op het hoofd van de patiënt, op zijn voorhoofd, en reciteer over hem het ruqya-vers dat we noemden bij de satanische bezetenheid, en reciteer over hem de verzen over tovenarij.

Nadat je dit hebt gereciteerd in het oor van de patiënt, op een mooie toon en met een luide stem, zul je zien dat de persoon één van drie toestanden heeft, het zal je duidelijk worden dat hij één van drie toestanden vertoont.

De eerste toestand is dat deze patiënt in paniek raakt en neervalt, en zijn tong wordt losgemaakt door die djinn die die tovenarij van scheiding voor hem heeft gedaan.

In dit geval moet je omgaan met de djinn zoals je deed bij de eerste toestand die we noemden in de vorige opname.

Met inachtneming van enkele punten die verschillend zullen zijn, vraag je de djinn of hij alleen verantwoordelijk is voor deze tovenarij of dat er nog iemand anders bij is.

En vraag hem om de persoon of de andere jinni die met hem is erbij te halen zodat je met hem kunt spreken, en vraag hem naar de plek van de sihr, maar geloof het niet totdat je naar die plek gaat, de sihr vindt en het meeneemt.

En als hij je zegt dat iemand anders deze sihr heeft gedaan, geloof het niet, want hij wil vijandschap tussen mensen veroorzaken.

Waarom wil je de sihr, en je weet waar de sihr is en je hebt het gevonden? Je leest over deze sihr de verzen over sihr, je leest ze over water.

Je neemt een kom, doet er water in, leest daarover de verzen over sihr, daarna los je die sihr die je hebt gevonden op in dat water, op voorwaarde dat het warm is en er stoom vanaf komt.

Daarna giet je dat water op een plek ver van de weg van de mensen.

En als de jinni je zegt dat deze persoon die ze uit elkaar heeft gehaald, dat ze hem sihr hebben gedaan, zegt de jinni dat deze mensen de sihr hebben opgedronken, dat ze het in het water hebben gedaan en het hebben opgedronken, of in thee of in koffie.

Hier moet je de zieke vragen of hij pijn voelt in zijn maag.

Als hij zegt: ik heb maagpijn, het draait altijd zonder reden, weet dan dat de jinn de waarheid spreekt. Maar als hij geen maagpijn heeft, dan liegt de jinn.

En in dit geval, als blijkt dat de jinn de waarheid spreekt, laat hem dan een belofte afleggen om eruit te gaan.

Daarna lees je over het water het vers over tovenarij, en je voegt daaraan vers 102 uit soera al-Baqara toe, zeven keer. Dan drinkt de bezetene daarvan zeven dagen of langer, 's ochtends en 's avonds.

De andere situatie op het veld: als de jinn beweert dat deze persoon de tovenarij heeft gestolen.

Je schrijft voor hem de tovenarij, zijn haar, of op zijn kleding. In dit geval lees je de genoemde verzen die we over het water hebben gezegd.

De zieke drinkt ervan en wast zich ermee zeven dagen buiten de badkamer. Het water mag niet naar de badkamer, zoals we zeiden, uit angst voor de plek waar bomen zijn.

Daarna neem je van de jinn een belofte af en beveel je hem om eruit te gaan. Na een week lees je opnieuw de roqya over de zieke. Als hij niets voelt, dan heeft Allah, de Verhevene, hem genezen en is de sihr voorbij.

Maar als je merkt dat zijn toestand hetzelfde blijft, weet dan dat de jinn een leugenaar is.

Vraag hem waarom hij niet uit deze zieke is gegaan, en behandel hem 's nachts tot hij gehoorzaamt. Wie niet wil gehoorzamen, sla je en lees je over hem, en zo verder met andere vormen van bestraffing.

Als de zieke niet geneest, maar nog steeds duizeligheid in zijn hoofd voelt of een trilling, geef je hem een opgenomen bandje.

Op dat bandje staat Ayat al-Kursi opgenomen.

Luister een uur lang, luister elke dag drie keer.

De volledige periode is een hele maand en hij luistert naar deze opname, daarna na die maand doe je de ruqya zoals we in het begin zeiden.

En zo geneest hij met toestemming van Allah, maar als zijn situatie niet geneest en hij nog steeds de symptomen heeft, neem je een opname op met soera as-Saffat, Ya-Sin, ad-Dukhan en al-Jinn.

Dit alles neem je op de opname, hij gebruikt het ook drie keer per dag gedurende drie weken, dan geneest hij met toestemming van Allah, anders verleng je de behandelingsperiode.

De tweede situatie is dat de patiënt.

Op het moment dat je over hem leest, voelt hij duizeligheid, beven en hevige hoofdpijn, hij kan het niet aan dat je doorgaat met het lezen.

Maar hij valt niet. In dat geval herhaal je de recitatie drie keer, dus je doet drie keer ruqya.

Als hij een aanval krijgt, handel dan zoals we bij de eerste situatie zeiden, en spreek met de jinn in de normale toestand.

Als hij geen aanval krijgt, maar altijd die rilling heeft, hoofdpijn en zijn hart klopt snel, lees dan ruqya over hem drie, zeven of negen dagen.

Totdat hij geneest met toestemming van Allah de Verhevene, en als hij genezen is, moet hij dit recept volgen dat we hem gaan geven.

Neem voor hem soera as-Saffat helemaal op, één keer, en ayat al-Kursi herhaald op de band, en hij luistert er drie keer per dag naar.

Hij verricht het gebed in gemeenschap, en zegt na het fajr-gebed: La ilaha illa Allah.

Alleen, zonder deelgenoten, aan Hem behoort het koningschap en alle lof, en Hij is tot alles in staat, honderd keer per dag, een maand lang.

Let op dat de pijn in de eerste dagen zal toenemen, de eerste vijftien dagen wordt het erger. Waarom? Omdat die dhikr die hij zegt, begint te werken.

Daarna zal de ziekte geleidelijk minder worden tot het einde van de maand, en dan is de pijn verdwenen met toestemming van Allah.

Daarna lees je weer over hem als je iets niet weet, want hij is genezen met toestemming van Allah en de tovenarij is opgeheven.

De derde situatie is dat de patiënt helemaal niets voelt als je over hem leest.

Je leest gewoon over hem, maar zijn suiker is betoverd.

Dit is een probleem.

In dit geval moet je weten dat deze persoon niet bezeten is en niet ziek, hij heeft gewoon waanideeën.

Hij zegt tegen je: ik ben ziek, ik ben uit elkaar gegaan met mijn vrouw, en deze problemen zitten in zijn hoofd.

Je leest over hem, maar er is geen enkel teken. Je weet dat hij alleen maar in de war is, arm mens, hij heeft geen sihr en is niet ziek. Wat dan? Om zeker te zijn, lees de roqya drie keer over hem, herhaal het drie keer.

Als de symptomen hetzelfde blijven, en er gebeurt niets na de roqya, weet dan dat deze persoon helemaal niets heeft.

Wat moet hij doen? Terugkeren naar Allah de Verhevene, en een opname van de Koran luisteren.

Hij gebruikt het op soera Yasin, ad-Dukhan en al-Jinn, en gebruikt het drie keer per dag, en doet veel istighfar. Vraag Allah de Verhevene honderd keer of meer per dag om vergeving.

En hoe kan hij geen vergeving vragen, terwijl de leider van de eersten en de laatsten, zoals de Profeet ﷺ heeft verteld.

Dat hij zei: De beste smeekbede om vergeving is: O Allah, U bent mijn Heer, er is geen god behalve U.

U heeft mij geschapen en ik ben Uw dienaar, en ik houd mij aan Uw verbond en belofte zoveel ik kan. Ik zoek mijn toevlucht bij U tegen het kwaad van wat ik heb gedaan.

Ik erken Uw gunst aan mij, en ik erken mijn zonde, dus vergeef mij, want niemand vergeeft de zonden behalve U. Hij herhaalt dit honderd keer per dag.

Ten derde: veel zeggen 'la hawla wa la quwwata illa billah' honderd keer of meer per dag, een maand lang.

Daarna lees je de ruqya over hem en hij wordt genezen met toestemming van Allah.

En tot slot, dierbaren, ik zeg over degene die zich bezighoudt met deze behandeling.

Als je iemand geneest van een ziekte van scheiding of tovenarij, scheiding komt veel voor in de samenleving, prijs Allah de Verhevene dat Hij je succes geeft.

En vertel de patiënt dat hij opnieuw getroffen kan worden door tovenarij van zijn vijanden die hem scheiding hebben aangedaan.

En weet dat zijn genezing in de handen van Allah de Verhevene is, en hij moet het geheim houden.

En geef hem wat bescherming waarmee hij zichzelf beschermt, het is niet zo dat hij geneest en dan weer ziek wordt, nee. Zeg hem dat hij het gebed in gemeenschap moet bijhouden, zeg dat hij zich moet wassen, zeg dat hij niet moet slapen, lees Ayat al-Kursi voordat je gaat slapen.

In de naam van Allah, wat je ook hebt, alles. Laat hem veel dhikr doen in de ochtend en avond. Laat hem niet meer luisteren naar de duivelse muziek en niet luisteren naar liedjes en muziek in zijn huis. Laat hem elke dag de Koran lezen.

Als hij analfabeet is en niet kan lezen, moet hij beginnen naar de Koran te luisteren, hij moet omgaan met vrome mensen. Dit zijn allemaal redenen waardoor de ziekte van sihr van hem wegblijft. Wij vragen Allah om welzijn.

Ten derde, de derde vorm van sihr is sihr van illusie.

Allah, de Verhevene, zei: Ze zeiden: O Musa, of jij werpt, of wij zijn de eersten die werpen.

In een andere aya: Ze zeiden: O Musa, of jij werpt, of wij zijn degenen die werpen.

Hij zei: Werp. Toen zij wierpen, betoverden zij de ogen van de mensen, maakten hen bang en kwamen met grote tovenarij.

Dit wordt illusiespreuk genoemd, waarbij de mens dingen anders waarneemt.

Hoe weten we dat iemand last heeft van illusiespreuk? Hij heeft bepaalde symptomen. Het eerste is dat hij dingen niet meer ziet zoals ze werkelijk zijn.

Hij ziet een bepaalde vorm, terwijl wij dat ding normaal zien, maar hij ziet het in een andere vorm.

De mens ziet dan iets wat stilstaat als bewegend, en wat beweegt ziet hij als stilstaand.

Hij ziet iets kleins als groot en iets groots als klein.

Is dat tovenarij? De tovenaar?

Hij denkt dat de tovenaar iets meebrengt en daarover spreuken uitspreekt.

En als je deze magie ziet, dan zie je ofwel iets dat heel snel draait, of je ziet dat ze dingen aan elkaar plakken, dus ze laten het je zien, of iets verandert van het ene in het andere.

En om deze handeling te verbreken, dat heet het wegnemen van de illusie, moet je het volgende doen: dat is de adhan, dierbaren.

De mens moet zichzelf corrigeren, en dan het vers van de Troon lezen.

Daarna leest hij de voorgeschreven smeekbeden om de duivels te verdrijven.

Daarna zegt hij de basmala en zegt vaak 'Bismillah', op voorwaarde dat hij in staat van wudu is.

Als je dat doet, maak je een einde aan de trucs van de waarzegger en de tovenaar die tovenarij van illusie doen.

Ten vierde: de tovenarij van waanzin. Wij vragen Allah om welzijn.

Veel mensen zijn, arme mensen, betoverd tot ze gek zijn geworden.

Wat is er met hem? Ze zeggen: arme man, hij was betoverd, ze hebben hem met tovenarij geraakt en hij is gek geworden.

En de tovenarij van waanzin herken je eraan dat als je voor zo iemand staat, je ziet dat hij afwezig is.

Er zijn er veel, hij is er niet echt bij, hij praat verward, zegt dingen die niet kloppen, hij weet niet wat hij zegt.

Zijn ogen zijn wijd open en steken uit. Je ziet hem, de arme, nergens kan hij blijven, hij kan nergens zitten. Elke baan waar hij aan begint, stopt hij weer mee.

Je ziet hem, de arme, hij geeft niet meer om zijn uiterlijk. Hij is verwilderd, zijn toestand is verwaarloosd, hij heeft geen doel of zin meer in het leven.

En de manier waarop ze dit doen, moge Allah ons beschermen, is dat de jinn die door de tovenaar is aangesteld,

de tovenaar opdraagt zich te vestigen in het brein van de mens, en hij drukt op zijn hersencellen die te maken hebben met denken, herinneren en handelen, waardoor hij in de war raakt en niet meer weet wat hij doet.

En als je iemand vindt met de toestand van sihr al-junun, hoe behandel je hem dan? Je leest over de zieke de specifieke roqya voor sihr.

Als hij stuiptrekt en valt, dan ga je met de jinn om zoals gewoonlijk, en als hij niet stuiptrekt en niet valt.

Geef hem, hij moet luisteren naar sommige opnames waarop de verzen van de roqya tegen sihr staan.

Daarin zitten soera al-Baqara, Hoed en al-Hijr.

En as-Saffat, Qaf, ar-Rahman, al-Mulk, al-Jinn, al-A'la, az-Zalzalah, al-Humazah, al-Kafirun, al-Falaq, an-Nas.

Dit alles moet hij elke dag twee of drie keer luisteren, een maand lang.

Het kan zijn dat het proces verlengd wordt tot drie maanden of meer, afhankelijk van het soort ziekte.

Ook kan het zijn dat iemand in de eerste vijftien dagen veel pijn voelt, daarna begint hij verbetering te merken.

Het water dat je drinkt moet altijd gelezen zijn over de verzen van de roqya die specifiek zijn voor sihr.

En hier heb ik opmerkingen over sihr van waanzin. De persoon die genezen is van sihr van waanzin.

Hij mag samen met de behandeling van Allah, de Verhevene, geen kalmerende pillen nemen, want daarmee blokkeer je dat werk.

Tijdens de behandelingsperiode moet de patiënt zich verre houden van ongehoorzaamheid aan Allah, de Verhevene.

Geen muziek luisteren, geen sigaretten roken, zijn gebed niet verwaarlozen. De vrouw moet niet onbedekt blijven, ze moet zich houden aan haar hijab, haar Koran lezen, naar de Koran luisteren en het recept volgen dat we hebben gegeven.

Maar als de patiënt pijn voelt in de maag, is dat een teken dat de sihr die hij heeft, sihr van waanzin is die hij heeft gegeten.

Of zijn snor, je leest de volledige roqya over water en hij drinkt daarvan tijdens de behandeling, zodat de sihr die hij in zijn buik heeft wordt opgeheven of hij gaat overgeven.

Ten vijfde, dierbaren, sihr van loomheid.

De loomheid, je weet dat de mens loom wordt.

Bedroefd. Zijn hoofd hangt.

En van de kenmerken, zijn kenmerk is dat de arme mens alleen maar rust wil, stilte, kalmte en loomheid, en hij trekt zich terug. Hij wil niemand zien, hij is nors zoals wij zeggen.

Het tweede kenmerk is dat hij graag alleen is, hij wil alleen blijven.

Het derde kenmerk is dat hij zijn ziel volgt. Het vierde kenmerk is dat hij niet meer praat, hij zwijgt. Het vijfde is dat hij altijd hoofdpijn heeft, arm kind.

En de behandeling van deze luiheid door tovenarij is dat je de ruqya voor tovenarij over hem leest, zoals gewoonlijk.

Als het gebeurt, spreek je de jinn toe en beveel je hem, verbied je hem.

Als het niet lukt, neem dan een of drie opnames op waarin je de Fatiha opneemt.

Al-Baqara, Al-Imran, Ya-Sin, As-Saffat, Ad-Dukhan, Adh-Dhariyat, Al-Hashr, Al-Ma'arij, Al-Ghashiya, Az-Zalzalah, Al-Qari'a en de twee beschermende soera's.

De patiënt luistert naar de opname in de ochtend, de tweede opname in de middag en de derde opname voor het slapen gaan, gedurende vijfenveertig dagen.

Daarbij drinkt hij en wast hij zich met het water waarover de speciale roqya tegen sihr is gereciteerd.

De zesde vorm van sihr, dierbaren, wordt sihr van de telefoons genoemd.

Wat is sihr van de telefoons? Dat de bezeten persoon veel last krijgt van influisteringen en twijfels, hij begint te twijfelen aan zijn moeder, vader, broer, aan iedereen, hij heeft geen vertrouwen.

's Nachts krijgt hij angstaanjagende dromen, en iemand maakt hem wakker.

En hij hoort stemmen die hem aanspreken terwijl hij wakker is, en hij ziet mensen die wij niet zien, ze roepen hem en zeggen: kom hier.

En hij ziet dieren die hem achtervolgen en hem angst aanjagen in zijn droom.

Weet je hoe de tovenaar dat doet? De tovenaar stuurt een jinn en geeft hem een opdracht.

Zodat hij in de droom verschijnt aan de zieke, en in de droom voor hem staat in de gedaante van roofdieren die hem willen aanvallen, die hem willen bijten.

En hij roept hem, hij roept hem terwijl hij wakker is, hij roept hem met stemmen van mensen die hij kent of met vreemde stemmen.

En hij begint te twijfelen aan iedereen, dichtbij en ver weg, en dit hangt allemaal af van de kracht van de tovenaar en zijn zwakte. Soms zorgt deze telefoonmagie ervoor dat de persoon in de war raakt, hij wordt verward, het kan zelfs tot waanzin leiden.

Het minste wat het veroorzaakt is een mate van influistering en achterdocht.

Bij influistering. En de behandeling van deze ziekte.

Zoals gewoonlijk lees je over hem de roqya tegen sihr.

Als hij valt, zoals gewoonlijk, behandel je hem, spreek met de jinn, onderhandel tot hij eruit komt.

De methode die we hebben genoemd is toegestaan. En als hij niet valt, wees niet gehaast, je moet hem instructies geven. De eerste: zeg hem dat hij dit moet doen voordat hij gaat slapen: de wudu voor het slapen.

En lees over hem Ayat al-Kursi.

En deze wudu voor het slapen is overgeleverd door al-Bukhari in al-Fath, en het reciteren van Ayat al-Kursi is ook door al-Bukhari overgeleverd in zijn Sahih als een mu'allaq.

Breng de handpalmen samen, zeg: broeder, breng je handen samen en lees over ze de twee beschermende soera's en blaas erin, daarna veeg je zijn lichaam drie keer voordat hij gaat slapen. Ook dit is overgeleverd door al-Bukhari in al-Fath.

Ook het reciteren van soera as-Saffat in de ochtend, en soera ad-Dukhan bij het slapen gaan. En als je het niet kunt reciteren, luister er dan naar.

Ook het reciteren van soera al-Baqara elke drie dagen, of ernaar luisteren.

En hij zegt in de ochtend en in de avond: Allah is genoeg voor mij, er is geen god behalve Hij, op Hem vertrouw ik en Hij is de Heer van de geweldige troon, zeven keer.

Zeven keer in de ochtend en zeven keer in de avond, en hij reciteert de laatste twee verzen van soera al-Baqara voor het slapen gaan: de Boodschapper heeft geloofd.

En wie wil slapen, de zieke zegt: In de naam van Allah leg ik mijn zij neer. O Allah, vergeef mij mijn zonden.

O Allah, vergeef mij mijn zonden, houd mijn satan op afstand, bevrijd mijn onderpand, en plaats mij in de hoogste bijeenkomst. Overgeleverd door Abu Dawud met een authentieke keten, zoals al-Nawawi zei in al-Adhkar.

Daarna neem je deze beelden op op een bandje.

Soera Fussilat, soera al-Fath, soera al-Jinn, en je luistert drie keer per dag naar dit bandje, een maand lang, totdat Allah de Verhevene genezing geeft.

De zevende vorm van sihr is sihr van ziekte.

Sihr van ziekte betekent dat de symptomen duidelijk zijn: de persoon krijgt een bepaalde pijn in een van de ledematen, hij zegt: mijn hoofd doet pijn.

Mijn hart doet pijn, mijn handen doen pijn, mijn benen doen pijn, dus hij heeft pijn in het lichaam.

En de artsen hebben geen genezing gevonden voor deze ziekte, dit heet sihr van ziekte, en het heeft niets te maken met de lichamelijke behandeling die we genoemd hebben, nee, het heeft er niets mee te maken.

Ook een van de tekenen hiervan is dat de persoon zenuwtrekkingen krijgt.

En deze symptomen lijken op wat we eerder in de vorige opname noemden, maar om het verschil te maken, als je over hem leest, zie je wat er aan de hand is. Tenzij je geen roqya leest over de patiënt.

Als hij haar, als hij de roqya hoort en zich duizelig voelt en verdoofd raakt en flauwvalt.

En hij trekt over de grond of krijgt hoofdpijn of zijn ledematen beginnen te bewegen, dan weet je dat de ziekte sihr is. Als dit niet gebeurt, weet je dat het een lichamelijke ziekte is en moet hij naar de dokter gaan.

En hoe veroorzaakt sihr deze ziekte, deze sihr van ziekte, het geeft de jinn de opdracht zich in de hersenen te vestigen.

Hij gaat naar het deel dat daarvoor verantwoordelijk is.

Dan verspreidt het zich door het lichaam, en de tovenaar geeft de opdracht om zich te vestigen in het centrum van het gehoor, het zicht, het gevoel van de hand en de voet, en hij doet zijn werk.

Je ziet dat het lichaamsdeel van de mens in drie situaties kan zijn: ofwel wordt de zieke blind, of hij zegt dat hij verlamd is, of hij hoort niet meer.

Of een van zijn ledematen beweegt niet meer, een hand beweegt niet meer, of een voet gebruikt hij helemaal niet meer.

Of, subhanAllah, zijn handen en voeten bewegen zonder dat hij ze beweegt, dus hij slaapt en ze bewegen uit zichzelf. Dan weten we dat hij te maken heeft met de magie van verlamming.

De behandeling is dat je drie keer de roqya over hem leest. Als hij stuiptrekkingen krijgt, behandel je hem zoals gewoonlijk en worstel je met de jinn tot die eruit komt.

Maar als hij geen stuiptrekkingen krijgt, dus hij heeft geen stuiptrekkingen, hij is niet gevallen.

En lichte veranderingen in het haar, hij zei: ik voel iets, maar het haar is niet uitgevallen. Hier moet je hem deze instructies geven.

Ten eerste zeg je: neem een opname met soera al-Fatiha zeven keer, Ayat al-Kursi zeven keer, en de beschermende soera's drie keer.

En je leest de roqya over hem, wanneer je het aan de koper geeft lees je de roqya over hem, en je leest de roqya over de zwarte zaadolie.

En hij wrijft daarmee zijn voorhoofd, de plek waar hij pijn heeft in zijn lichaam.

Dus hij smeert die zwarte zaadolie waarover Koran is gelezen, hij smeert het 's ochtends en 's avonds.

En welke roqya ga je voor hem lezen over de olie? Je leest over de olie.

Al-Fatiha en de twee laatste soera's, en Wij laten uit de Koran neerdalen wat genezing en barmhartigheid is voor de gelovigen, zeven keer.

In de naam van Allah, ik doe ruqya voor jou, en Allah geneest jou van elke ziekte die jou schaadt, en van elke ziel of jaloerse blik, Allah geneest jou.

Zeven keer, daarna: O Allah, Heer van de mensen, verwijder de pijn, genees, U bent de Genezer, er is geen genezing behalve Uw genezing.

Een genezing die geen ziekte achterlaat, zeven keer, en hij blijft zich veertig dagen insmeren, en je kunt het verhogen afhankelijk van zijn situatie.

Ten achtste, tovenarij die het huwelijk verhindert.

De tovenaar, er komt iemand bij hem en zegt: ik ben ten huwelijk gevraagd bij die-en-die.

Zodat hij mij zijn dochter geeft, maar hij wil haar niet aan mij uithuwelijken.

Ik wil dat je iets voor mij schrijft zodat dat meisje nooit zal trouwen.

Wat zegt de tovenaar, moge Allah hem vervloeken? Hij zegt: breng mij haar naam en de naam van haar moeder.

En breng mij iets van haar kleding of aarde waar ze overheen is gelopen.

Dan voert hij de toverhandeling uit en laat hij een jinn iets eten.

En die jinn blijft bij die vrouw totdat hij bij haar binnendringt op een moment dat zij niet rein is en de naam van Allah, de Verhevene, niet noemt.

En meestal gebeurt dat op vier manieren.

Ofwel bij een vrouw die heel erg bang is, dan dringt hij binnen, of op een dag dat ze boos is dringt hij binnen, of op een dag dat ze boos is.

Als ze heel erg achteloos is en Allah niet gedenkt, dringt hij binnen, of als ze zich overgeeft aan haar begeerten dringt hij binnen.

Of hij kan niet naar binnen.

Dan zorgt hij ervoor dat dat meisje zich ongemakkelijk voelt bij elke man die haar komt huwen en ze wijst hem af.

En als de jinni er niet in slaagt om binnen te komen, wat doet hij dan? Dan doet hij een soort toverspreuk van buitenaf.

Elke man die haar wil trouwen, lijkt het voor hem alsof de vrouw lelijk is.

En hij krijgt influisteringen, en in het geval van sterke magie, voelt de man die naar het huis van de vrouw komt om haar hand te vragen, zich erg benauwd zodra hij binnenkomt.

En het leven wordt zwart voor hem, zelfs nadat hij die vrouw heeft gevraagd. Als deze magie bij die vrouw aanwezig is.

De symptomen zijn duidelijk, die arme vrouw die door de tovenaar is getroffen en niet getrouwd is, heeft een grote benauwdheid op de borst.

Vooral na het asr-gebed en 's nachts, de arme vrouw slaapt niet, haar borst is altijd benauwd.

En als ze die huwelijkskandidaat ziet die haar komt vragen, ziet ze hem als iemand met een lelijk uiterlijk, en wie haar ook komt vragen, accepteert ze niet.

Je hebt veel onrust tijdens het slapen en overdag ben je veel aan het piekeren.

En hij heeft mentale klachten, en hij heeft pijn in de onderrug of pijn in de maag, dan weet hij dat deze vrouw, arme ziel, mensen krijgen haar ten huwelijk aangeboden en zij wijst ze af.

Dat ze behekst is, dit is de tovenarij die het huwelijk tegenhoudt.

En ze is naar de geleerde gegaan om haar te behandelen, hij moet haar de ruqya voorlezen.

Als ze valt en de djinn uitdrijft, en als dat niet gebeurt moet hij haar instructies geven. Ten eerste: niet luisteren.

Naar liedjes en muziek. Ten tweede: de gebeden op tijd verrichten. Ten derde: altijd in staat van wudu blijven en Ayat al-Kursi lezen.

Vierde, ze brengt haar handpalmen samen voor het slapen, leest de twee laatste soera’s, blaast in haar handen en veegt daarmee drie keer over haar lichaam. Vijfde, ze neemt een opname van Ayat al-Kursi die herhaald wordt op een bandje.

Van een uur lang, en ze luistert daar elke dag één keer naar. Ze neemt ook een opname van de twee laatste soera’s, dus al-Ikhlas, al-Falaq en an-Nas, en herhaalt die op een bandje waar ze een uur per dag naar luistert.

Eén keer en ze leest voor haar de ruqya.

Ze leest het over water, drinkt een keer van dat water en wast zich ermee.

Zodat niemand haar nog ten huwelijk vraagt, en ze haar in een lelijke gedaante zien, en ze haar in een lelijke gedaante zien. Ze leest over het water en wast zich ermee drie dagen, elke keer op een dag, met toestemming van Allah.

Dan raad ik haar aan bij het ochtendgebed te zeggen: er is geen god behalve Allah, Hij alleen, Hij heeft geen deelgenoot, aan Hem behoort het koningschap en de lof, en Hij is tot alles in staat, honderd keer.

Dus je past deze punten een hele maand toe, en dan zullen de symptomen verdwijnen met toestemming van Allah, en deze tovenarij zal verbroken worden en de zieke zal genezen.

Maar soms kunnen de pijnen toenemen en worden de symptomen erger. Vanaf de dag dat je dat over haar giet, blijft het tot ze een aanval krijgt, valt, de jinn spreekt, je doet wat nodig is en ze geneest met toestemming van Allah.

Beste broeders, de negende vorm van tovenarij is de bloedende tovenarij.

Die we in het Marokkaans istihada noemen.

De profeet ﷺ zei toen Hamna bint Jahsh hem vroeg over istihada: het is slechts een van de slagen.

Hij zei: het is slechts een van de slagen van de shaytan.

Overgeleverd door at-Tirmidhi, die zei dat het een goede en authentieke overlevering is. In een andere overlevering staat: het is slechts een ader en geen menstruatie. Deze tweede overlevering is bij Ahmad en an-Nasa'i met een goede keten.

Dus istihada, wat betekent dat? Het betekent dat een vrouw bloed blijft verliezen, dat er bloed uit haar komt, anders dan het bekende menstruatiebloed. Het kan het hele jaar doorgaan en het bloed blijft uit haar komen.

De Profeet ﷺ vertelde dat het een trap is van de trappen van de shaytan, hij trapt de vrouw in de ader.

De tovenaar zorgt ervoor dat een van de aderen in de baarmoeder van de vrouw opengaat, zodat er bloed uit komt en het niet stopt.

Dit gebeurt allemaal door toedoen van de tovenaar, en dit soort dingen gebeurt niet bij mannen, alleen bij vrouwen. De bloeding kan een hele maand of een heel jaar doorgaan, afhankelijk van of het bloed weinig of veel is.

En als er een vrouw bij je komt die de hele maand bloed verliest, wat is dan haar behandeling? Je moet voor haar ruqya reciteren over water.

De roqya die we zeiden tegen sihr, en zij drinkt van dat water, en wast zich ermee, en drinkt drie dagen. Het stopt het bloed met toestemming van Allah. Maar als ze het niet vindt, moet je dit doen.

Je schrijft dit vers: Voor elk nieuws is er een vaste tijd, je schrijft het met een zuivere inkt.

We zullen het oordeel over het schrijven en dat soort dingen behandelen, dat komt in de volgende bijeenkomst insha Allah. Je schrijft met een zuivere inkt, lost het op in water en de vrouw drinkt het.

Op een lege maag, gedurende twee of drie weken. Het stopt het bloed met toestemming van Allah de Verhevene.

Wat betreft het schrijven van het Koranvers en het drinken ervan, hierover heeft Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya, moge Allah hem genadig zijn, een fatwa gegeven.

Hij zei dat het toegestaan is, hij zei dat het toegestaan is om voor de zieke of anderen iets uit het Boek van Allah te schrijven.

En hij noemde het met toegestane inkt, het wordt gewassen en men geeft ervan te drinken, zoals ook Ahmad en anderen hebben vermeld, verzamelde fatwa's deel 19, pagina 64.

Dus, dierbaren, ter afsluiting van dit onderwerp.

Ik herhaal, de mensen die behandeld worden voor deze ziekten van sihr.

Om het niet ingewikkeld te maken, geef ik jullie de makkelijkste manier om sihr te herkennen en te verwijderen.

Kun je vaststellen dat sihr aanwezig is?

Om het te onderscheiden van bezetenheid door de djinn, doe je een eenvoudige test bij de patiënt.

Ik laat jullie een andere methode zien, volgens onze ervaring. Neem je handpalm en reciteer daarop soera Ibrahim van vers 42 tot vers 52.

Reciteer over je handpalm, en je mond en speeksel komen op je rechterhand.

En reciteer soera al-Mu’minun van vers 97 tot vers 118, en reciteer de twee beschermende soera’s.

Terwijl je reciteert, houd je je mond op je rechterhandpalm, zodat je adem op je hand komt.

Daarna houd je je hand vast nadat je deze verzen hebt gereciteerd, en houd je hem voor het oog van de patiënt, en zeg: kijk naar mijn hand.

Als hij kan kijken, dan ziet hij normaal.

Weet dan dat er geen sihr is. Als hij duizelig wordt, naar je hand kijkt en zegt dat hij duizelig werd.

Of als hij hoofdpijn krijgt, of je ziet dat zijn oog trilt, of hij ziet rode vlekken op je handpalm, dus rode of zwarte plekken, of hij ziet een kruis.

Of zijn hoofd begint te bonzen en wordt heet, of er is een ander plotseling symptoom, dan is hij honderd procent behekst.

Als hij niets ziet, maar wel ziek is, weet dan dat hij bezeten is, hij heeft djinn maar geen sihr. Maar het kan zijn dat hij zowel sihr als djinn heeft als hij een teken op zijn hand ziet.

Dan lees je over hem de ruqya, en het is beter.

Dat je hem zelf deze aya laat lezen, je geeft hem je hand en laat hem de aya lezen en naar je hand kijken, dan zal datgene wat er is verschijnen met toestemming van Allah de Verhevene.

Er is geen god behalve Allah. Ook zo, dierbaren.

Je kunt de plek van de betovering op twee manieren herkennen.

De eerste is dat de jinn die met de tovenarij belast is, verschijnt en het je vertelt.

Hij zegt je: de tovenarij die ze voor deze vrouw hebben gedaan is op die en die plek, maar zoals we zeiden, geloof het niet totdat je iemand stuurt die die plek gaat opgraven en de tovenarij ziet. Als je het vindt, weet dan dat de jinn waarheidsgetrouw is, als je het niet vindt, weet dan dat hij een leugenaar is.

En er is de tweede methode, die we met Allahs toestemming hebben geprobeerd en die resultaat heeft gegeven.

Jij of je geeft de zieke de opdracht om te bidden.

Of jij of hij, één van jullie bidt twee rak'aat met oprechtheid.

En oprechtheid, rust en nederigheid. We proberen te bidden in het laatste derde deel van de nacht en doen du'a tot Allah de Verhevene om hem de plek van de sihr te laten zien.

Misschien krijg je een droom in de nacht, of krijg je een gevoel, of een indruk, of denk je sterk te weten waar de sihr is, en als je dat vermoeden hebt, ga je erheen en vind je het met de wil van Allah.

Het is ons overkomen dat we de plek van de sihr niet wisten, en de sihr moest eruit, en mensen hebben deze methode gedaan, en de patiënt stond op en huilde tot Allah in de nacht, en hij zag in een droom de plek van de sihr, en hij ging naar die plek en vond de sihr.

Ik kan tegen de broer van de behandelaar zeggen: je kunt de ayat van ruqya lezen over zwarte zaadolie.

En je vult het voor de patiënt zodat hij het kan smeren op de plek waar hij pijn heeft. Altijd zwarte zaad, zoals de profeet ﷺ zei: genezing voor elke ziekte behalve as-sam, behalve de dood.

Zwarte komijn werkt bij alle soorten magische ziekten. Wat voor soort het ook is, vergeet nooit om zwarte komijn te geven en de zieke zich ermee te laten insmeren op de plek van de ziekte.

Sommigen zeggen dat je zwarte komijn kunt mengen met honing, en daarover de verzen van de roqya kunt reciteren.

Zoals de Profeet ﷺ zei: Gebruik de twee genezingen.

Honing en de Koran. Doe honing, meng het met zwarte komijn, reciteer daarover de verzen van de roqya, geef het de zieke om ervan te eten, reciteer over de olie en geef het om zich ermee in te smeren, hij zal genezen met toestemming van Allah de Verhevene.

Als het om een zaak van sihr gaat.

Dan verhogen we onze recitatie, als we bij iemand sihr aantreffen, reciteren we over hem de verzen van de roqya, en voegen we de verzen toe die sihr opheffen, en zoals we altijd zeggen: vers 102 uit soera al-Baqara zeven keer, en we hebben dit uitgelegd en genoemd.

Als er iemand is aan wie Allah de Verhevene zorg heeft gegeven en Allah hem kennis en kracht heeft gegeven, dan zouden we het niet erg vinden om de sihr eruit te halen en ongedaan te maken. Dat is de beste behandeling. De beste behandeling is dat je de sihr die begraven is tevoorschijn haalt en ongedaan maakt.

Zoals overgeleverd is van de Profeet ﷺ, toen onze Profeet ﷺ Allah de Verhevene vroeg, en Allah de Verhevene hem liet zien waar de sihr was, als een put, en de Profeet ﷺ haalde het eruit en begroef het. Dit wordt genoemd in Zad al-Ma'ad.

Maar er zijn mensen die zeggen: ik ga naar de tovenaar, degene die mij heeft betoverd is degene die de sihr kan weghalen, dus hij gaat naar de tovenaar en dat is niet toegestaan.

Een tovenaar die sihr heeft gedaan, gaat naar een andere tovenaar om die sihr voor hem op te heffen.

Het is haram in de religie om hulp te zoeken bij de djinn, om tegen hem te zeggen: wijs ons de plek van de sihr aan en haal de sihr voor ons eruit. De duivelse manier is haram, omdat men bang is voor fitna.

We zoeken geen hulp bij de djinn, en we denken niet dat zij de macht hebben of dat zij de sihr voor ons kunnen verwijderen, nee.

Dit is shirk met Allah. Behandeling met de Koran zorgt ervoor dat de sihr op zijn plek onschadelijk wordt, zoals een mijn die je op zijn plaats laat liggen met het draadje eraan, dan doet hij niets.

Ook het reciteren van de Koran maakt de sihr onschadelijk en hij blijft op zijn plek, zijn werking wordt opgeheven met toestemming van Allah, de Verhevene.

Broeders, blijf bij. en de problemen van de moskee, en dit zijn vele deuren, ontelbaar veel.

Het voordeel voor ons is de negen soorten sihr en hun behandeling, en wij vragen Allah, de Verhevene, om succes, en wij vragen Allah om zegeningen voor onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba.