Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

En vrede en zegeningen over de meest eervolle van de profeten en boodschappers.

Onze meester Mohammed ﷺ en zijn familie en alle sahaba.

Dit zijn lessen in de uitleg van een verzameling.

Een van de grootste verzamelingen van de islam.

Dit is het boek Al-Muwatta van imam Malik, moge Allah hem genadig zijn.

Maar voordat.

Wij beginnen met waar we allemaal voor gekomen zijn.

Is het goed dat ik een inleiding geef.

Jullie weten dat.

De profetische sunnah werd niet opgeschreven.

Zoals de Koran werd opgeschreven, bedoel ik, in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Sterker nog, de Boodschapper van Allah ﷺ heeft verboden om de hadith op te schrijven. Muslim heeft in zijn Sahih overgeleverd van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Schrijf niets van mij op. Wie iets van mij heeft opgeschreven behalve de Koran, laat hem dat uitwissen.

De reden daarvoor is dat de Arabieren een ongeletterd volk waren, zij lazen en schreven niet, en vertrouwden alleen

op hun geheugen bij het overdragen van hun kennis.

Daarom werd gevreesd voor verwarring en vermenging.

Tussen de Koran en de hadith, daarom werd het verboden om iets van de hadith op te schrijven totdat de Koran in hun harten was gevestigd en die verwarring werd voorkomen.

Daarom werd het verboden om de hadith op te schrijven, maar toch.

Werd er soms iets van opgeschreven, want de Boodschapper van Allah ﷺ beval om voor Abu Shah op te schrijven.

Al-Bukhari en Muslim hebben in hun Sahih overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: Toen Allah, de Machtige en Majesteitelijke,

de overwinning aan de Boodschapper van Allah ﷺ in Mekka schonk.

Hij stond op onder de mensen, prees Allah en loofde Hem, en zei toen: Allah heeft de olifant van Mekka weggehouden.

En Hij heeft Zijn Boodschapper en de gelovigen erover gesteld, en het was niet toegestaan voor iemand vóór mij.

En het is mij slechts voor een uur van de dag toegestaan, en het zal na mij voor niemand toegestaan zijn, dus niet.

Haar doornstruiken mogen niet worden geplukt, haar wild mag niet worden opgejaagd, en wat op de grond ligt is alleen toegestaan voor wie het omroept.

En wie een dode heeft, hij heeft de keuze: of hij laat hem vrijkopen, of hij wordt gedood.

Toen zei Al-Abbas: O Boodschapper van Allah, behalve de izkhir, want wij gebruiken het in onze graven en huizen. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Behalve de izkhir.

Toen stond Abu Shah op, een man uit Jemen, en zei: Boodschapper van Allah, schrijf het voor mij op. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Schrijf het op voor Abu Shah.

Dit laat jullie zien dat deze hadith voor Abu Shah werd opgeschreven, en ook een deel ervan werd opgeschreven, maar dat valt niet onder de officiële vastlegging.

Zo bleef het ook tijdens het tijdperk van de rechtgeleide khaliefen, in de tijd van Abu Bakr, Omar, Othman en Ali, moge Allah tevreden met hen zijn.

En zo bleef het ook in de tijd van Muawiya, moge Allah tevreden met hem zijn.

En in de tijd van zijn zoon Yazid ibn Muawiya.

En in de tijd van Abdullah ibn az-Zubair, moge Allah tevreden met hen zijn, en in de tijd van Marwan ibn al-Hakam.

En in de tijd van Abdul Malik ibn Marwan, en in de tijd van Al-Walid ibn Abdul Malik, en in de tijd van Suleiman ibn Abdul Malik, was de situatie zo.

De hadith werd niet opgeschreven, dus de grote geleerden en de hafiz gaven het mondeling door, van de ene generatie op de andere.

En hij liet het horen zoals hij het had ontvangen, van begin tot eind, en zij waren.

Ze vertrouwden daarbij, zoals ik jullie heb verteld, op hun geheugen, zonder te steunen op schrijven of vastleggen.

Ze maakten soms lange reizen, doorkruisten woestijnen en trokken van oost naar west, alleen om één hadith te horen.

Toen Omar ibn Abdul Aziz, moge Allah hem genadig zijn, aan de macht kwam, schreef hij aan zijn gouverneur over Medina, Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm.

Hij zei tegen hem: Kijk naar de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ en verzamel die, want ik vrees het verdwijnen van kennis en het wegvallen van de geleerden.

Dit was de eerste officiële opdracht.

Met het vastleggen van de hadith. En Abu Nu'aym al-Asbahani heeft in het boek "Geschiedenis van Asbahan" overgeleverd dat Omar ibn Abd al-Aziz schreef aan de gouverneurs van de provincies.

Kijk naar de hadith van de Boodschapper van Allah ﷺ en verzamel die.

Deze overlevering die Abu Nu'aym al-Asbahani heeft overgeleverd, en de overlevering daarvoor is door al-Bukhari in een mu'allaq-vorm overgeleverd.

Dit wordt lastig door wat as-Suyuti in zijn Alfiyya heeft genoemd, toen hij zei: De eerste die de hadith en de overleveringen verzamelde was Ibn Shihab, en degene die hem daartoe opdracht gaf was Omar.

Suyuti vermeldde dat de eerste die de hadith verzamelde Ibn Shihab az-Zuhri was. Hij zei niet dat Ibn Shihab de eerste was die ordende, maar de eerste die verzamelde en vastlegde.

Bij Abu Bakr ibn Hazm kwam dat samen, dus dit verschil is uitgelegd tussen wat Suyuti in zijn Alfiyya zei, en dat is bekend in de geschiedenisboeken.

En wat al-Bukhari als opmerking doorgaf, en wat al-Asbahani overleverde, namelijk dat Abu Bakr ibn Amr ibn Hazm.

Hij verzamelde niet alle hadith van de mensen van Medina, maar slechts een deel ervan, zoals de hadith van Amra bint Abd ar-Rahman al-Ansariyya, en haar hadith komt nog in de Muwatta.

En zoals de hadith van al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr.

Degene die alle hadith van de mensen van Medina verzamelde was az-Zuhri, en hij was degene aan wie Omar ibn Abd al-Aziz zijn gezelschap opdroeg.

Dat zij bij hem blijven en met hem samen zitten. Hij zei tegen hen: er is niemand op aarde die meer kennis heeft van de sunnah dan hij.

Daarna begonnen de mensen elkaar op te volgen in het schrijven van boeken.

De generatie van az-Zuhri, na de generatie van az-Zuhri komt de generatie van imam Malik en zijn tijdgenoten. Er wordt gezegd dat de eerste die een boek samenstelde,

een boek over hadith samenstelde, imam Malik was, en hij stelde zijn boek al-Muwatta' samen. In werkelijkheid kan dat niet met zekerheid worden vastgesteld.

Het is mogelijk, maar het kan niet met zekerheid worden gezegd. Waarom? Omdat ze een groep geleerden noemden die schreven en vastlegden, en hun tijdperken

liggen dicht bij elkaar. As-Suyuti noemde sommigen van hen met zijn uitspraak.

En de eersten die de hoofdstukken verzamelden, en de eersten die de hoofdstukken verzamelden, waren een groep in een tijd die dicht bij elkaar lag, zoals Ibn Jurayj, Hushaym al-Maliki, Ma'mar en de zoon van al-Mubarak.

Hij zei: zoals Ibn Jurayj, en dat is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Jurayj, hij was in Mekka, hij stierf in het jaar honderdvijftig.

En Hushaym ibn Bashir al-Wasiti al-Iraqi, deze stierf in het jaar honderddrieëntachtig.

En imam Malik stierf in het jaar honderdnegenenzeventig in Medina.

En Ma'mar ibn Rashid al-Yamani stierf in het jaar honderddrieënvijftig.

En met de zoon van al-Mubarak wordt bedoeld Abdullah ibn al-Mubarak, daarmee wordt bedoeld Abdullah ibn al-Mubarak al-Hanzali, die stierf in het jaar.

Eenentachtig en honderd in Khurasan, al deze mensen schreven in dezelfde periode, het is niet precies bekend wie van hen als eerste schreef.

Ze vermeldden dat de reden dat imam Malik zijn boek samenstelde,

was vanwege een aanwijzing die werd gegeven door de leider, de leider van de gelovigen, Abu Ja'far al-Mansur, de Abbasidische kalief.

Hij was namelijk eens gekomen,

naar de Hijaz om de hadj te verrichten. Toen hij de hadj had verricht, kwam hij naar Medina en bezocht imam Malik, en zeiden ze, hij liet hem naast zich zitten.

Hij stelde hem veel vragen, en daarna erkende hij zijn positie in.

Zijn kennis en zijn leiderschap voor de moslims, en rechter Iyad vermeldde in Tarteeb al-Madaarik, en hij is een van degenen die een uitgebreide hoofdstuktitel aan imam Malik moge Allah hem genadig zijn hebben gewijd.

Hij zei: hij heeft met zijn keten van overleveraars van Malik overgeleverd, hij zei.

Ik kwam bij Abu Ja'far na het ochtendgebed, toen de zon de aarde had geraakt, en ik vond hem zittend van zijn bed op zijn tapijt.

Hij liet mij zitten en zei tegen mij: jij verdient alle eer, en jij verdient al het goede.

Hij bleef mij vragen stellen totdat de bediende kwam, totdat de oproeper kwam om hem te informeren over het middaggebed.

Al-ghada betekent het fajr-gebed.

Ongeveer vier uur of vier en een half uur, en de kalief vraagt imam Malik, en daarna zei hij tegen hem: jij bent de meest geleerde van de mensen.

Toen zei imam Malik: Nee, bij Allah, o leider van de gelovigen.

Toen zei Abu Ja'far al-Mansur: Jawel, maar jij houdt dat verborgen. Er is niemand meer op aarde die meer kennis heeft dan jij, na de leider van de gelovigen.

En hij zei tegen hem: Schrijf, o Abu Abdullah, en dat is de bijnaam van imam Malik, schrijf boeken voor de mensen, en vermijd daarin.

De strengheden van Ibn Umar, en de versoepelingen van Ibn Abbas, en de afwijkingen van Ibn Mas'ud, en richt je op wat de mensen gezamenlijk hebben aangenomen, en maak het voor de mensen toegankelijk.

En als ik blijf leven, zal ik jouw boeken met goud schrijven, en ik zal ze naar de steden sturen.

En ik zal de mensen daartoe verplichten. Toen zei imam Malik tegen hem: Doe dat niet, o leider van de gelovigen.

Want de mensen hebben al overleveringen gekregen.

En zij hebben hadiths bereikt over de meningsverschillen van de sahaba van de Boodschapper van Allah ﷺ, en ieder heeft gehandeld naar wat hem daarvan bereikt heeft. En het terugroepen van hen van wat zij deden en geloofden is zwaar.

Laat de mensen dus bij wat zij zijn. Toen zei Abu Ja'far tegen hem: Bij Allah, als je mij daarin had gevolgd, had ik het gedaan.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, maakte zijn Muwatta niet af voordat Abu Ja'far was overleden.

In het boek van Tabari over de geschiedenis staan overleveringen.

Dit geeft aan dat degene die imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, adviseerde om de Muwatta te schrijven, al-Mahdi was.

En niet al-Mansur, maar Ibn Asakir vermeldde in zijn geschiedenis overleveringen die overeenkomen met wat Qadi Iyad heeft genoemd, zoals jullie hebben gehoord.

Toen imam Malik zijn Muwatta had geschreven.

Kwam er een groep mensen uit Medina naar hem toe en zeiden tegen hem.

O Abu Abdallah, je hebt een boek geschreven en jezelf ermee vermoeid, en je hebt een werk verricht waarin anderen je zijn voorgegaan. De mensen hebben soortgelijke boeken geschreven als jij, waarom vermoei je jezelf?

Hij zei: Breng mij wat zij hebben geschreven. Ze brachten het, hij keek in die boeken, toen gooide hij ze weg en zei: Bij Allah, jullie zullen weten dat hiervan niets zal overblijven.

Alleen datgene wat omwille van Allah is gedaan, zal hiervan overblijven.

Hij zei: het was alsof die boeken in een put werden gegooid.

In werkelijkheid is het boek van imam Malik, moge Allah hem genadig zijn,

een boek waarin eigenschappen samenkomen die het tot een van de grootste boeken van de islam maken, en tot een van de belangrijkste werken die

een student van fiqh in de religie moet bestuderen.

Een van die eigenschappen is dat het het boek is van een imam die zowel iemand zonder wudu als een geleerde in fiqh was.

Dat betekent dat zijn positie en rang in de fiqh erkend zijn.

En dat het boek geschreven is door een imam in de hadith en een imam in de fiqh.

Dit is iets wat je ertoe aanzet om het te bestuderen. Ibn Abi Hatim heeft in zijn boek Al-Jarh wa Al-Ta'dil overgeleverd van Ali ibn Al-Madini dat hij zei: de toespraak.

van de juristen was geliefder bij hen dan de toespraak van de oudere geleerden.

As-Suyuti heeft in Tadrib ar-Rawi overgeleverd van Al-A'mash dat hij zei: de toespraak.

waarover de juristen spreken is beter dan een toespraak waarover de oudere geleerden spreken. En imam Ahmad werd gevraagd en men zei tegen hem.

Over de fiqhgeleerden onder de mensen van de hadith zei hij: hoe weinig fiqh is er bij de mensen van de hadith, hij bedoelde: hoe weinig is het dat iemand zonder wudu zowel de hadith uit het hoofd kent als de fiqh ervan begrijpt.

Toen dat samenkwam, kwamen fiqh en hadith samen.

Bij imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, was dit een van de grootste redenen om zich tot zijn boek te wenden en er fiqh uit te halen.

Ook is het een boek.

Iedereen is het erover eens dat het geprezen en geroemd wordt.

Of iemand het nu met imam Malik eens is of niet, ze zijn het er allemaal over eens dat het geprezen en geroemd wordt, en het is een van de meest verspreide uitspraken.

De uitspraak van as-Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn: Na het Boek van Allah is er niets dat juister is dan de Muwatta van Malik.

En hij zei eens: Na het Boek van Allah is er niets dat nuttiger is dan de Muwatta van Malik. En hij zei nog andere uitspraken met dezelfde betekenis. Dit geeft aan dat hij deze woorden herhaalde.

Wat mij het meest beviel van wat daarover is gezegd, is wat.

De verzen die worden toegeschreven aan Sa'd al-Warjini.

Daarin zegt hij: Ik zeg tegen wie de hadith zoekt en verlangt,

en de wegen van de fiqh daarin volgt en opschrijft: Zou jij een huis verlaten waar tussen de huizen de engel Djibril, de Verhevene, kwam en ging?

En de Boodschapper van Allah ﷺ is daarin overleden, en na hem hebben zijn sahaba zich gevormd naar zijn sunnah.

En de kennis is verspreid geraakt onder hun volgelingen, dus ieder van hen heeft daarin zijn eigen richting, en Malik heeft het voor de mensen gezuiverd door het te ordenen, en daarvan is wat authentiek is in de verzameling en wat getest is.

En als de boeken van de Muwatta niet zichtbaar waren voor wie 's nachts in het donker reist, zou hij niet weten waarheen te gaan.

Dus wees er snel bij met de Muwatta van Malik voordat je het mist, want wat erna komt is niet beter als je de richting mist.

En laat voor de Muwatta elke kennis die je zoekt, want de Muwatta is de zon en kennis is een ster, en wie de Muwatta niet in huis heeft, dat huis is niet gezegend met succes.

In ieder geval waren de boeken van de hadith er, en ze werden genoteerd.

En er werd geschreven in de steden die door de islam waren veroverd.

Maar het aantal boeken nam toe en het werd minder naar verhouding.

Het aantal sahaba dat in de steden aanwezig was, was soms groot en soms klein.

En Medina, de stad van de hidjra, had het grootste aandeel.

In het vastleggen, omdat az-Zuhri, de leraar van Malik, daar schreef, en Musa ibn Uqba, de leraar van Malik, daar schreef, en imam Malik daar schreef, en anderen dan zij schreven daar ook, en dat kwam doordat.

Er veel sahaba waren die het als woonplaats namen en zich daar vestigden.

Daarna was het, na Mekka, de plek waar de harten van de gelovigen naar verlangden.

Marokko, ondanks de grote afstand en het verre verblijf.

Ook zijn er in zijn hemel sterren verschenen die zo helder straalden dat hun licht en glans het oosten bereikten.

In de hemel van de hadith. Van hen, ja zelfs de bekendste onder hen.

Abdullah ibn Ibrahim al-Usayli, de overleveraar van al-Bukhari.

Zijn overlevering wordt beschouwd als een van de meest authentieke overleveringen van de Sahih al-Bukhari, en hij komt uit Marokko, en onder hen.

Ibn Sa'dun al-Fasi, hij stierf in Caïro, hij stierf in Egypte. Toen hij overleed, wedijverden de mensen zonder wudu en de geleerden van fiqh om hem, ieder wilde het gebed over hem verrichten.

En onder hen was een andere groep in de tijd van de Almoraviden en de Almohaden.

De bijeenkomsten over het onderwerp werden beroemd. Abdelwahid al-Marrakshi zei in zijn boek al-Mu'jib.

De kaliefen van de Almohaden organiseerden bijeenkomsten voor de grote sheikhs van de Almohaden en de geleerden die van buiten kwamen, waarin zij het onderwerp bestudeerden.

Er wordt zelfs verteld dat Yusuf ibn Abd al-Mu'min ibn Ali al-Qawmi.

Hij kende de twee sahihs uit het hoofd. In die tijd verscheen de rechter Iyad al-Sabti, moge Allah hem genadig zijn, die zeer beroemd werd, en verscheen ook Abu 'Amr.

Dit zijn Abu al-Khattab Ibnad Hayya, deze twee zijn broers, Ibnad Hayya al-Kalbi, beiden uit Sebta.

En Abu Imran al-Fasi en Ibn al-Qattan al-Fasi en.

De familie Ibn Souda en de familie Ben al-Hajj al-Salmi.

En Ibn Rashid al-Fihri uit Sebta en anderen van wie de uitspraken op het gebied van overlevering of kennis tot op de dag van vandaag worden doorgegeven.

Daarna kwamen de Mariniden, gevolgd door de Wattasiden en de Saadiërs.

Zo werden die bijeenkomsten gehouden, en het werden er zoveel dat het opnoemen van de namen en het opsommen ervan veel tijd zou kosten.

En van degenen die later kwamen, dus van degenen die gerekend worden tot de generatie van de leraren van onze leraren of hun generatie.

Een groep van hen zal ik voor jullie noemen.

Behalve dat ik wil zeggen over deze twee oevers, ik bedoel de oever van Rabat en de oever van Salé.

Ook zij hadden een groot aandeel van deze mensen die echt als iemand zonder wudu werden beschouwd.

Maar dat gebeurde in twee fasen.

Een fase waarin de geleerden meestal de overhand hadden.

Ze bestudeerden de profetische hadith door ze alleen op te sommen.

Niet door onderzoek, verificatie en begrip.

Dat kwam omdat ze het eng vonden om te spreken over de hadith van de Profeet ﷺ.

Dus somden ze al-Bukhari op, of al-Muwatta, of Muslim, vooral in bepaalde maanden van het jaar zoals Rajab, Sha'ban en Ramadan.

Maar toch waren er enkelen onder hen die de hadith onderzochten en verifieerden.

Een van de bekendste onder hen was sheikh Abu Ishaq at-Tadli ar-Ribati, overleden in 1894.

Dit is dus een les over Sahih al-Bukhari, een grondige studie en onderzoek samen met zijn studenten.

Ook gaf sheikh al-Arabi ibn al-Sayeh al-Umari al-Ribati les over de biografieën in al-Bukhari.

En zijn leerling Ahmad ibn Musa al-Salawi, die in 1910 is overleden.

Van degenen die hem voorgingen, en ik was vergeten jullie te vertellen.

Eén van hen gaf les.

Fath al-Bari, waarbij hij vertrouwde op een exemplaar dat door Ibn Hajar zelf was geschreven, moge Allah hem genadig zijn, en allen.

Ik zei, in deze periode was er vooral het vertellen, behalve die lessen die wijdverspreid en beroemd werden, de lessen van Abu Ishaq at-Tadli.

En deze man bracht de stad Rabat tot leven door de vele kennis die hij daar verspreidde, daarom heeft zijn leerling hem herdacht.

Na hem, en de leider van de gemeenschap na hem. De leider van de gemeenschap betekent bij de mensen van Marokko zoiets als de opperrechter.

De geleerde al-Mukayl at-Turi ar-Ribati, en ook hij was een van de grote geleerden. Toen Abu Ishaq at-Tadli, moge Allah hem genadig zijn, overleed, herdacht hij hem met een bijzonder gedicht waarin hij zegt:

Het oordeel van Allah over de schepping is blijvend.

De schepselen vergaan, maar het voortbestaan is voor de Schepper, en de levende sterft, ook al duurt zijn leven lang, en het rad van het lot draait met de levens.

Maar de rampen van de mensen verschillen, degene met kennis is niet gelijk aan de onwetenden.

De imam Abu al-Ma'ali, onze sheikh, de meester Abu Ishaq, de bezitter van geheimen, de geleerde, de imam, de uitverkorene, is overleden.

De trots van zijn tijd en de sieraad van de steden.

Hij verdeelde zijn leven tussen aanbidding, het verspreiden van kennis en het gedenken van Allah.

Allah heeft door hem veel kennis tot leven gebracht, en Hij heeft hem gezegend uitgenodigd naar het beste gezelschap. Het oog huilt om zijn afscheid met tranen van bloed, en het hart is gevuld met verdriet.

De scholen en de bijeenkomsten huilen om zijn verlies, bedroefd om hem met overvloedige tranen.

De schriften, de inktpotten, de pen, haar geluid, haar pracht, haar einde, en de lezer huilen. Wie zal de regels uitleggen en hun moeilijkheden verhelderen?

Wie zal de kennis leiden en de aandacht richten? Wie zal de bijzondere en nuttige zaken uitleggen en ze zonder minachting bekendmaken?

Wie zal de betekenissen, de welsprekendheid, de spraak, de grondslagen en de positie van de geleerden behandelen? Wie zal het onderwerp, het onderricht, de kennis en de kenmerken ervan behandelen?

En zijn rechtschapen mannen. Ach, om die kennis. Ach, om die lessen.

Ach, om die gebouwen waarvan de touwen zijn losgemaakt na hun bekendheid. Ach, om de berg van kennis waarvan de fundamenten zijn verzwakt.

En haar stromende vloed, tot het einde van zijn grote gedicht.

De tweede fase is een fase die begon.

Met de komst van de grote geleerde, de hafidh, sjeikh Abu Shuaib ad-Dukkali, moge Allah hem genadig zijn. Deze Abu Shuaib ad-Dukkali had geput uit

de kennis van zijn stad Dukkala, daarna ging hij naar Fes.

Hij reisde door Marokko, daarna ging hij naar Egypte, waar hij verbleef bij Al-Azhar, en daarna ging hij naar de Hijaz.

Hij vestigde zich in Mekka, trouwde met iemand uit Mekka, de sharief van Mekka eerde hem, verhoogde zijn status en gaf hem aanzien, dus besloot hij zich in Mekka te vestigen.

Toen de Alawitische sultan aantrad.

Moulay Abdelhafid, zoon van Hassan de Eerste, moge Allah hem genadig zijn.

Hij liet hem komen en zei: iemand als jij mag niet genegeerd worden en mag niet buiten Marokko blijven, dus liet hij hem terugkomen.

Hij vestigde zich in Rabat en begon boeken over hadith te bestuderen, zowel vanuit fiqh als onderzoek.

Hij bestudeerde de twee Sahihs en men zegt dat hij ook de vier Sunan heeft bestudeerd.

Deze daad was wat de geleerden na hem ertoe aanzette om de uitspraken van de Profeet ﷺ te bestuderen.

Tot zijn leerlingen behoorde een groep, van wie de bekendste de grote geleerde en trots van Rabat was, Sidi al-Madani bin al-Hasani.

Moge Allah hem genadig zijn, hij overleed in 1959. Deze man bestudeerde Sahieh al-Bukhari.

En hij bestudeerde Zad al-Ma'ad van Ibn al-Qayyim, en hij bestudeerde Umdat al-Ahkam van al-Maqdisi, en hij bestudeerde Buloogh al-Maram, en hij bestudeerde.

Het boek van al-Nawawi, Riyad as-Salihin, en ook zijn tijdgenoot, de sheikh, kwam.

Mohammed bin Abdessalam ar-Rounda ar-Ribati, overleden in 1946.

Hij bestudeerde al-Bukhari en hij bestudeerde Umdat al-Ahkam, dit zijn allemaal hadithboeken, en toen kwam sheikh Mohammed bin Abdessalam as-Sayeh, overleden in 1949.

Hij bestudeerde Sahieh al-Bukhari, en toen kwam sheikh Abderrahman bin al-Qurashi, de imam van Rabat, en hij bestudeerde al-Muwatta, en.

Het werd bij hen werkelijkheid, het kwam bij hen tot uiting, het werd bij hen zichtbaar, zoals Abu Bakr al-Qurtubi zei: Kennis is niets anders dan het Boek van Allah of een overlevering die met het licht van zijn leiding elke onduidelijkheid opheldert.

Licht voor wie het zoekt, goedheid voor wie ernaar verlangt, een zegen voor wie zich beschermt, een toevlucht voor wie bedroefd is. Blijf dus bij hun deuren voor hun leerlingen, dan wordt het duidelijk.

Door hen wordt de blindheid van elke zoeker weggenomen. Drink met je hart van hun heldere bronnen, was met hun water wat er aan onreinheid in je is, sta stil bij de Profeet en de volgelingen van de Profeet en wees.

ﷺ altijd dichtbij hun leiding.

Blijf in hun bijeenkomsten, onthoud hun goede eigenschappen, betreur het als hun scholen verdwijnen in de vier lessen.

Volg hun weg en sluit je aan bij hun groep, dan zul je hun metgezel zijn in de heilige tegenwoordigheid.

Dat is het geluk, als je op haar terrein aankomt, zet dan je bagage neer, want je bent genezen van ellende.

Maar wij beweren niet dat deze bijeenkomsten.

zijn als die bij degene bij wie men zit.

Integendeel, wij zeggen dat wij.

het dorre gras zijn dat gegeten wordt als het land droog is en de planten verdorren.

En degene die zei heeft gelijk: vergelijk ons niet met hen, want de gezonde is niet als hij loopt als de verlamde.

We beginnen in dit boek, als Allah het wil. Ga je gang.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Het boek over de tijd van het gebed. Hij zei, moge Allah hem genadig zijn.

Hoofdstuk over de tijd van het gebed.

Zijn uitspraak, moge Allah hem genadig zijn: het boek van het gebed. Het gebed is de bekende vorm van aanbidding.

Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, heeft het omschreven.

Door te zeggen: een praktische vorm van toenadering tot Allah.

Die begint met de openingstakbir en eindigt met de tasliem, of alleen sujud.

Zijn uitspraak: een praktische vorm van toenadering tot Allah die begint met de openingstakbir en eindigt met de tasliem, dat is wat wij bidden.

Of alleen sujud, dat noemt hij ook.

Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, noemt dit zodat de sujud van recitatie onder zijn definitie valt.

Dus Ibn Arafah, moge Allah hem genadig zijn, beschouwt de sujud van recitatie als een gebed.

Daarvoor gelden dezelfde voorwaarden als voor het gebed, zoals het richten naar de qibla en reinheid. Daarom zei hij: of alleen sujud, zodat sujud at-tilawa in de definitie valt.

Het woord salaat heeft in de Arabische taal meerdere betekenissen.

Het komt voor in de betekenis van.

du'a, en daarvan is het woord van onze Heer, de Verhevene.

Neem van hun bezittingen een liefdadigheid om hen daarmee te reinigen en te zuiveren, en bid voor hen. Jouw gebed is rust voor hen. En jouw gebeden zijn rust voor hen.

Twee manieren van reciteren, oftewel: doe du'a voor hen.

En het woord salaat kan ook de betekenis van religie hebben.

Zo zegt Allah de Verhevene op de tong van het volk van Sjoe'ayb: Ze zeiden: Sjoe'ayb, is het jouw gebed.

zoals wij het lezen, en in de lezing van Hafs en Al-Khawain: Is het jouw gebed dat jou opdraagt dat wij verlaten wat onze voorouders aanbaden? Dat wil zeggen: is het jouw religie die jou dat opdraagt.

En salaat kan ook de betekenis van zegen hebben.

Zoals in de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ: O Allah, zegen het huis van Abu Awfa, dat wil zeggen: schenk hun zegeningen.

En het woord salaat wordt ook voor andere betekenissen gebruikt.

Al-wakut, al-wakut is het meervoud van waqt.

Waqt wordt meervoud als awqat, en ook als wakut.

Maar het verschil tussen waqt en awqat.

Is dat waqt in deze vorm fa'l is.

In de gebroken meervouden is het een meervoud van veelheid.

En awqat is een gebroken meervoud af'al, een meervoud van weinigheid.

De vormen van de meervouden van weinigheid in de gebroken meervouden zijn er vier, Ibn Malik moge Allah hem genadig zijn heeft ze samengevat in zijn Alfiyya met de woorden.

Af'ila, Af'ul, dan Fa'la, en dan Af'al zijn de meervouden van weinigheid. Af'ila.

Zoals Asliha, en Af'al.

Zoals Adhrub, Abhur, en Fa'la zoals Fitya.

En Af'al zoals Afras. Deze vier vormen zijn de meervouden van weinigheid. In de Arabische taal worden ze gebruikt als het beschrevene of het getelde.

Van twee tot tien.

Als wat je wilt beschrijven of wat je wilt meervoud maken,

dus meer dan twee en minder dan tien is,

dan is dat weinig, dus wordt het met het meervoud van weinig aangeduid. Als het meer dan tien is, wordt het als veel beschouwd en krijgt het het meervoud van veel.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zegt: hoofdstuk over de tijden van het gebed.

Waqood, op de vorm fa'oel, is een meervoud van veel.

En de tijden zijn weinig, het zijn er vijf.

Waarom wordt de meervoudsvorm voor veelheid gebruikt voor iets met weinig? Dit is een vraag die ik wil stellen, en sommigen zeiden: het was passender geweest als Malik, moge Allah hem genadig zijn, had gezegd: hoofdstuk.

De tijden van het gebed, want daden zijn een meervoud van weinig, en de gebeden zijn vijf.

Hierop is op twee manieren geantwoord.

Het eerste antwoord is dat het gebruikelijk is bij de Arabieren in hun taal om het te gebruiken voor retorische doeleinden.

Dat ze de meervoudsvorm voor weinig gebruiken op de plaats van de meervoudsvorm voor veel.

En dat ze de meervoudsvorm voor veel gebruiken op de plaats van de meervoudsvorm voor weinig.

De Arabieren zeggen bijvoorbeeld.

Drie honden, moge Allah jullie eren.

Dit is de vorm van meervoud van veelheid, je zegt drie honden.

Volgens de regel zou je moeten zeggen: drie aklub.

Af'aal is het meervoud van weinigheid, en zij zeggen drie.

Maar zij zeiden drie honden.

Ze gebruikten dus het meervoud van veelheid op de plaats van het meervoud van weinigheid, om een reden die we hier niet zullen noemen. En onze Heer, de Verhevene, zei: en zij zijn in de vertrekken in veiligheid.

Al-ghurafaat is het meervoud van ghurfa, en ghurafaat is een gezond meervoud, en het gezonde meervoud behoort tot de meervouden van weinigheid.

En de ghurafaat zijn ontelbaar in het paradijs, dus gebruikte onze Heer.

Het meervoud van weinigheid op de plaats van veelheid, ook om een reden die we hier niet zullen noemen. Dus kan ook de uitspraak van Malik zo uitgelegd worden, dat men zegt: hij gebruikte.

Het meervoud van veelheid op de plaats van het meervoud van weinigheid, en dit is geen gangbaar Arabisch.

Het tweede antwoord is dat de gebeden vijf zijn.

Maar doordat ze elke dag herhaald worden, worden het er veel.

Daarom zeggen de Arabieren: zonnen en manen, terwijl de Arabieren maar één zon en één maan kennen.

Maar die zon komt elke dag op, die maan komt elke dag op, dus hebben ze het meervoud gebruikt en gezegd: zonnen en manen.

Dat is zijn uitspraak.

Het boek over de gebedstijden. De geleerden.

Zij hebben verschillende manieren van indelen, onder hen.

Sommigen beginnen met het boek over tahara en de hoofdstukken over tahara, zoals water, onreine en reine zaken, enzovoort.

Dit is de methode van veel geleerden in fiqh die zich bezighouden met toespraak, of van degenen zonder wudu die boeken schrijven om als bewijs te gebruiken in fiqh.

Anderen beginnen met kwesties van iman en geloofszaken, zoals al-Bukhari deed in zijn Sahih, hij begon met.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, begon met het boek over de tijden van het gebed. Ze zeiden dat dit geschikter is dan beginnen met het boek over tahara.

Waarom? Want degenen die beginnen met het spreken over tahara zeggen.

Het is logisch, het is redelijk om te beginnen met het spreken over tahara voordat je over het gebed spreekt, want tahara is het hulpmiddel voor het gebed.

Dus je moet de regels van tahara kennen, en de regels van water, wudu, ghusl, enzovoort.

Daarna spreekt hij over

de regels van het gebed, maar volgens Malik: wanneer heeft de verantwoordelijke persoon het nodig om.

Wanneer heeft de verantwoordelijke persoon het nodig om wudu te verrichten? Nadat de tijd van het gebed is ingegaan.

Daarom begon hij met het spreken over de tijden van het gebed, want daarvoor is hij niet aangesproken met tahara of gebed.

Daarom heeft hij het onderwerp van de gebedstijd naar voren gehaald, omdat men dan verplicht is, dus was deze volgorde van hem, moge Allah hem genadig zijn, goed. Ja.

Hij zei, moge Allah hem genadig zijn: Hoofdstuk over de tijd van het gebed.

Het hoofdstuk is.

Ze zeggen: het is. het hoofdstuk en de doorgang, iets waar men van de ene kant naar de andere kant doorheen gaat.

Maar ze definiëren het, het is gebruikelijk bij de geleerden om alles te definiëren.

waar het gesprek in de boeken van kennis om draait. Sommigen vinden het misschien vreemd en zeggen: waarom moet het hoofdstuk gedefinieerd worden?

Het is bekend, dus hij heeft het gedefinieerd.

Je merkt dat je het kent op een manier waarbij bedoelingen meespelen, daarom zeiden ze: de deur is een opening in een afscheiding.

Daardoor kun je, door die opening dus, van binnen naar buiten en van buiten naar binnen gaan.

Dat is de definitie van de deur. En.

Sommigen maken er een raadsel van, ze maken een raadsel over de deur, en zeggen.

Wat is iets waarvan de werkelijkheid figuurlijk is?

Het begin en het einde zijn gelijk.

Het is drielettergrepig en bevat een verlengingsletter, en het heeft echt recht op i'raab en op vaste vorm.

Wat is iets waarvan de werkelijkheid figuurlijk is?

Hoe zit dat? De werkelijkheid van het woord is figuurlijk, het wordt toegestaan.

Het begin en het einde zijn gelijk.

Het is drielettergrepig en bevat de verlengingsletter alif.

Het heeft echt de juiste grammaticale verbuiging, het woord is verbogen, het woord is verbogen en niet uitgesloten van verbuiging.

Het heeft echt de juiste grammaticale verbuiging en vaste vorm, omdat het in muren wordt gebouwd.

Ja. Abayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Yahya ibn Yahya al-Laythi vertelde mij van Malik ibn Anas.

Van Ibn Shihab dat Umar ibn Abd al-Aziz.

Op een dag het gebed uitstelde, toen kwam Urwah ibn al-Zubayr bij hem binnen.

Hij vertelde hem dat Moegiera ibn Shoeba op een dag het gebed had uitgesteld toen hij in Koefa was.

Toen kwam Aboe Mas'oed al-Ansari bij hem binnen en zei: Wat is dit, Moegiera?

Weet je niet dat Djibriel neerdaalde en bad, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ?

Toen bad Djibriel weer, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ.

Toen bad Djibriel weer, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ.

Toen bad Djibriel weer, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ, en toen bad hij weer, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ, en toen zei hij: Zo is mij opgedragen.

Toen zei Omar ibn Abdulaziz: Weet wat je vertelt, Oeroewa.

Is het werkelijk Djibriel die de gebedstijden aan de Boodschapper van Allah ﷺ heeft geleerd?

Oeroewa zei: Zo vertelde Bashir ibn Abi Mas'oed al-Ansari ook van zijn vader.

Oeroewa zei: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld.

Dat de Boodschapper van Allah ﷺ het asr-gebed verrichtte terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat zij verscheen.

Weet dat de Muwatta dit heeft overgeleverd.

Groepen mensen naar Malik, onder hen werd al-Ghafiqi genoemd in zijn boek Musnad al-Muwatta.

Twaalf overleveringsketens, en Ibn Tulun noemde.

In zijn boek al-Fahras al-Awsat.

Hij overleverde al-Muwatta via vierentwintig ketens.

Sterker nog, de overleveringen van al-Muwatta werden uitgebreid door sheikh Banu.

Nasir ad-Din ad-Dimashqi in een boek van hem.

Tot meer dan tachtig wegen voor de Muwatta.

De overleveraars van de Muwatta zijn er dus veel.

Een van de bekendste en meest vooraanstaande onder hen is as-Shafi'i.

Hij heeft de Muwatta overgeleverd van imam Malik, en via zijn weg heeft al-Bayhaqi het overgeleverd in as-Sunan al-Kubra.

Onder hen is ook Mohammed ibn al-Hasan, de metgezel van Abu Hanifa, en de Muwatta volgens de overlevering van Mohammed ibn al-Hasan is degene die de hanafieten in het oosten bestuderen.

Onder hen zijn ook Abdullah ibn Maslama al-Qanabi, de leraar van al-Bukhari, en Abdullah ibn Yusuf at-Tanisi, de leraar van al-Bukhari, en Yahya ibn Yahya an-Naysaburi, de leraar van Muslim.

En Soeweid ibn Sa'id al-Hadathani, Yahya ibn Qaz'ah, Abu Mus'ab az-Zuhri, Mus'ab az-Zuhairi, az-Zubairi, en.

Abdurrahman ibn al-Qasim al-Utaqi, Ibn Wahb, en Ashhab.

Er zijn veel groepen, de Muwatta is overgeleverd van imam Malik.

Wij hebben van deze overleveringen niet veel bereikt.

Behalve een klein deel ervan, en de Muwatta is gedrukt met zijn overleveringen, zo is de overlevering van Yahya ibn Yahya al-Laythi al eeuwenlang gedrukt.

De Muwatta is gedrukt met de overlevering van Abu Mus'ab az-Zuhri.

En wat er gevonden is, is gedrukt volgens de overlevering van al-Qa'nabi, en volgens de overlevering van Ibn Abd Allah Ibn Bukayr.

En volgens de overlevering van Suwayd Ibn Sa'id, en volgens de overlevering van.

Ibn al-Qasim. Wat er van de Muwatta van deze overleveraars gevonden is, is gedrukt, en alle lof is aan Allah daarvoor. De overleveringen kunnen verschillen.

Want imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, keek steeds opnieuw naar zijn boek. Soms verwijderde hij iets, voegde iets toe of liet iets weg.

Daardoor verschillen de overleveringen van deze Muwatta, wat de lezer en onderzoeker helpt om.

Alle overleveringen van de Muwatta te begrijpen.

De versie waarmee de Maliki's over het algemeen de Muwatta bestuderen, is de versie van Yahya ibn Yahya al-Laythi.

Jullie hebben de voorlezer horen zeggen: "En Yahya ibn Yahya heeft mij verteld." Wie zegt: "Yahya ibn Yahya heeft mij verteld"? Als wij zeggen dat de versie waarmee wij studeren de versie van Yahya ibn Yahya is.

Dan zou er gezegd moeten worden: "Malik heeft mij verteld," en degene die spreekt is Yahya ibn Yahya.

Maar hij zei: "Yahya ibn Yahya heeft mij verteld," omdat degene die spreekt zijn zoon is.

Ubayd Allah ibn Yahya ibn Yahya, dus nu merken jullie dat de studenten dit weten, maar sommige mensen weten het misschien niet.

Jullie zien: "Hij heeft mij verteld van Malik," het boek is van Malik.

Eigenlijk zou Malik degene moeten zijn die spreekt, dus zou hij zeggen: az-Zuhri heeft mij verteld. Nee, over Malik is overgeleverd.

Daarom verschijnt zijn naam, en wordt er gezegd: Malik heeft mij verteld.

De overleveraar via Yahya bin Yahya is zijn zoon, en hij is degene die.

Deze yaa van de spreker in "haddathani" verwijst naar Ubayd Allah bin Yahya, en dat is in de hele Muwatta.

Dus hij zegt ofwel: Yahya heeft mij verteld over Malik, of hij zegt: hij heeft mij verteld over Malik, zodat jullie begrijpen dat de spreker Ubayd Allah is, en dat hij overlevert van zijn vader, die overlevert van Malik.

En deze Ubayd Allah bin Yahya.

Hij was bekend in Andalusië en was een Andalusische man, en Ubayd Allah ibn Yahya ibn Yahya ibn Islas ibn Kathir, al-Masmudi, al-Laythi, al-Qurtubi, de vrijgelatene van de Laythieten.

Hij was een geleerde en hoorde in Andalusië alleen van zijn vader.

En hij hoorde niet van iemand anders dan zijn vader in Andalusië, daarna reisde hij naar het oosten, hij reisde als pelgrim en als handelaar.

Hij verrichtte de hadj en ging Bagdad binnen, waar hij de hadith hoorde, daarna ging hij.

Naar Egypte, waar hij ook hoorde, en hij verdiepte zich in de fiqh bij een groep, daarna.

Keerde hij terug en was een geleerde, vrome en verstandige man, het leiderschap van de kennis in zijn stad kwam bij hem terecht en niemand betwistte hem daarin. Ubayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya ibn Yahya vertelde mij.

Dit is Yahya ibn Yahya al-Laythi.

Al-Masmudi, uit Cordoba.

De geleerde en jurist van al-Andalus, de overleveraar van de leer van imam Malik, de overleveraar van zijn fiqh en zijn hadith.

De luisteraars moeten onderscheid maken tussen Yahya ibn Yahya, want er zijn er twee die beiden overleveren van Malik.

Maar de één overlevert geen fiqh van hem, alleen hadith.

De ander overlevert hadith en fiqh van hem. Degene die hadith en fiqh van hem overlevert is Yahya ibn Yahya al-Laythi, onze metgezel, die.

Daardoor werd de Muwatta beroemd in de Marokkaanse gebieden.

De andere Yahya ibn Yahya, die overlevert van Malik, en die alleen hadith overlevert en geen fiqh, dat is Yahya ibn Yahya an-Naysaburi.

En dat is degene van wie Muslim overlevert in zijn Sahih.

De Muwatta van Malik, dus je vindt bijvoorbeeld in Sahih Muslim: Yahya ibn Yahya vertelde ons, hij zei: Malik vertelde mij. Denk niet dat deze Yahya dezelfde is als die andere Yahya.

De eigenaar van de Muwatta, maar Yahya ibn Yahya van wie Muslim overlevert.

Dat is Yahya ibn Yahya an-Naysaburi, dit noemen de hadithgeleerden een hoofdstuk.

De overeenkomende en verschillende namen: als de naam van de overleveraar en de naam van zijn vader hetzelfde zijn, maar het om verschillende personen gaat, dan noemen de hadithgeleerden dit de overeenkomende en verschillende namen.

En Yahya ibn Yahya hoorde de Muwatta in Andalusië.

Van Ziyad ibn Abd al-Rahman, die bekend stond als Shabtun.

Hij hoorde de Muwatta volledig van hem, en daarna reisde hij naar Medina.

Daar hoorde hij de Muwatta van imam Malik, behalve enkele hoofdstukken uit het boek over i'tikaf.

Hij twijfelde of hij die van hem had gehoord of niet, dus overleverde hij die via Ziyad ibn Abd al-Rahman van Malik.

Daarna bleef hij bij Ibn Wahb, een metgezel van Malik, en bleef hij bij Ibn al-Qasim, een metgezel van Malik, en hij nam van Ibn al-Qasim tien boeken met vragen over.

Daarna verrichtte hij de hadj, en toen hij terugkeerde naar Medina om meer van Malik te leren, trof hij hem ziek aan, in zijn stervensziekte.

Hij verbleef in Medina tot Allah Malik liet overlijden, daarna keerde hij met veel kennis terug naar Andalusië.

Men stak voor hem de vingers op, zijn aanzien steeg en zijn status werd groot.

Hij was een groot overleveraar en een geleerde in de fiqh.

Betrouwbaar, hij heeft weinig overleveringen, maar daarin zitten enkele vergissingen.

Een aantal van deze vergissingen zal in dit boek genoemd worden, als Allah het wil.

Hem werd het rechterschap aangeboden, dat werd hem aangeboden toen hij in Medina was.

En ik heb jullie ook gezegd: niet in de tijd van Lays ibn Sa'd.

Soms wilde hij vasthouden.

Aan het touw van het rijdier van Lays ibn Sa'd.

De dienaar van Lays wilde Yahya ibn Yahya tegenhouden, maar Lays zei tegen hem: laat hem.

En hij bad tot Allah voor hem en zei tegen hem: de kennis heeft jou gediend.

Yahya ibn Yahya zei: ik bleef wachten op die du'a totdat ik haar zag, daarmee bedoelde hij de status die hij later in Andalusië kreeg.

Hem werd het ambt van rechter aangeboden in Andalusië, maar hij wees het af en hield zich er verre van.

Daarna werd zijn positie hoger dan die van de rechters, en zijn woord werd geaccepteerd bij de heerser van Andalusië. Niemand werd tot rechter benoemd zonder overleg met Yahya al-Laythi, en hij benoemde zijn metgezellen.

Daardoor namen velen van hem over en kwamen naar hem toe, en dit is een van de redenen die.

Leidden tot de verspreiding van de leer van Malik in Andalusië, omdat de mensen zich van anderen afkeerden. Want als je een andere leer dan die van Malik bestudeerde, werd je niet tot rechter benoemd, je werd niet benoemd.

Alleen de leerlingen van Yahya ibn Yahya, die bekend stonden om hun integriteit, zuiverheid, kennis en betrouwbaarheid.

Dus gingen de mensen zich richten op het bestuderen van de madhab van imam Malik, en dit is de reden waarom de overlevering van Yahya ibn Yahya al-Laythi van de Muwatta beroemd werd in deze Marokkaanse streken. Ja.

Ubayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, stierf in het jaar

298.

En zijn vader Yahya ibn Yahya al-Laythi

stierf in het jaar 234.

Ja. Over Malik ibn Anas. Malik ibn Anas.

Zoon van Abi Amir al-Asbahi al-Madani, de bekende imam.

Zijn bekendheid is wereldwijd verspreid, dus we zien geen reden om zijn hoofdstuktitel te noemen, misschien is dat iets wat.

Ons verweten wordt terwijl we in een Malikitisch land zijn, onder Malikitische mensen.

En daarna noemen we voor hen de hoofdstuktitel van imam Malik, maar het is goed dat je het volgende weet.

Hij is gestorven in het jaar 179, dus hij behoort tot de beste generaties waarover de Boodschapper van Allah ﷺ heeft getuigd dat hun mensen de beste mensen zijn.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, heeft geen reis gemaakt, maar hij heeft kennis opgedaan bij de mensen van Medina.

En hij had een bijzondere band met az-Zuhri.

Toen hij zijn Muwatta samenstelde, legde hij het voor aan zeventig van de geleerden en mensen zonder wudu van Medina, en hij ging niet zitten.

Om overleveringen te vertellen, fatwa's te geven en kennis te verspreiden, totdat meer dan zeventig geleerden met tulbanden getuigden dat hij daarvoor geschikt was.

Moge Allah hem genadig zijn.

De overlevering die door at-Tirmidhi en anderen is overgeleverd: Er zal een tijd komen dat mensen hun kamelen zullen aansporen.

Dan zullen ze niemand vinden die meer kennis heeft dan de geleerde van Medina. Veel geleerden hebben deze hadith toegepast op imam Malik.

Waarom? Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn.

In zijn tijd werd er niet naar iemand anders gereisd.

In zijn tijd was zijn positie zo dat men alleen naar hem reisde.

In de tijd voor hem, in de generatie van zijn leraren.

Waren er veel geleerden in Medina.

Dus het kan niet, de toespraak wekt de indruk dat er één bekende persoon is naar wie men speciaal naar Medina reist.

En in de tijd van de leraren van Malik, in de tijd van de leraren van Malik, waren er velen naar wie men reisde.

En ook onder zijn leerlingen waren er velen naar wie men reisde. Het lijkt erop dat met deze hadith Malik wordt bedoeld, en Allah weet het het beste. Goed, we laten het hierbij.

Allah weet het het beste. Verheven bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en ik keer berouwvol tot U. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.