In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. Vrede en zegeningen zij met de meest eervolle van de profeten en boodschappers, onze meester Mohammed, en met zijn familie en alle sahaba.

Ja. Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Yahya ibn Yahya al-Laythi heeft mij verteld, van Malik ibn Anas, van Ibn Shihab.

Omar ibn Abdulaziz stelde het gebed op een dag uit. Toen kwam Oerwah ibn Zubair bij hem binnen en vertelde hem dat Moeghirah ibn Shoebah op een dag het gebed had uitgesteld toen hij in Koefa was.

Toen kwam Aboe Mas'oed al-Ansari bij hem binnen en zei: Wat is dit, Moegirah? Weet je niet dat Djibriel neerdaalde en bad, en toen bad de Boodschapper van Allah ﷺ?

Toen bad hij weer, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad ook. Daarna bad hij weer, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad ook.

Daarna bad hij, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad ook. Daarna bad hij, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad ook. Daarna zei hij: Dit is wat mij is opgedragen.

Toen zei Omar ibn Abdulaziz: Weet wat je vertelt, O Oerwa. Is het echt Djibril die voor de Boodschapper van Allah ﷺ de tijd van het gebed heeft vastgesteld?

Oerwa zei: Zo vertelde Bashir ibn Abi Masoed al-Ansari het van zijn vader.

Oerwa zei: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld.

Dat de Boodschapper van Allah ﷺ het asr-gebed verrichtte terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat zij verscheen.

We waren gekomen bij het punt in het gesprek over deze hadith waar Omar ibn Abdulaziz, moge Allah hem genadig zijn, sprak.

Tegen Aroewa ibn az-Zoebair werd gezegd: Waarom vertel je hierover, Aroewa? Hij zei: Aroewa daarna.

Zo vertelde ook Bashir ibn Abi Mas'oed al-Ansari van zijn vader, en hij noemde zijn keten van overleveraars. En deze Bashir is de zoon van Abi Mas'oed al-Ansari.

Een van de vooraanstaande tabi'ien, hierover waren al-Bukhari, Muslim, Abu Hatim, al-'Ajli en anderen het eens.

Dat hij een tabi'i is, en.

Ibn Abd al-Barr noemde hem onder de sahaba, omdat volgens Ibn Abd al-Barr hij geboren is tijdens het leven van de Profeet ﷺ.

En hij heeft hem gezien, dus volgens hem behoort hij tot de jongste sahaba, en zo noemde ook Ibn Hajar hem.

In al-Isaba, en hij stierf, moge Allah hem genadig zijn, in het jaar drieënzestig, vermoord.

Tijdens de bekende gebeurtenis van al-Harra, waarover we jullie, als Allah het wil, in een bijeenkomst zullen vertellen.

Ook zei hij: zo was Urwa, en Bashir ibn Abi Mas'ud.

De Ansari vertelt van zijn vader, en hier.

Vraag: Hoe kon het voor Umar ibn Abd al-Aziz, moge Allah hem genadig zijn, en wie is hij?

Uit ijver in het zoeken naar kennis en.

En hij is een imam van de imams van de moslims, hoe kon het dat hij onwetend was over de gebedstijden?

En onwetendheid over de gebedstijden.

Dit is zijn vraag, niemand kan zich hieraan onttrekken.

Maar ze zeiden als antwoord hierop dat Omar ibn Abd al-Aziz, moge Allah hem genadig zijn, niet onwetend was over de gebedstijden, maar onwetend was over het verhaal van hun vaststelling.

Over de reden die de gebedstijden verplicht maakte, want hij dacht bijvoorbeeld dat de gebedstijden.

Door de Profeet ﷺ waren vastgesteld, niet door Djibril, en daarom zei hij tegen hem: Is Djibril degene die de gebedstijden voor de Boodschapper van Allah ﷺ heeft vastgesteld?

Ze zeiden dus: dit was geen onwetendheid over de tijden van het gebed, maar onwetendheid over de reden die het verplicht maakt. Ja.

Urwa zei: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld dat de Boodschapper van Allah ﷺ het asr-gebed verrichtte terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat ze zichtbaar werd.

Urwa zei: Aisha heeft mij verteld, Aisha bint Abi Bakr.

De waarachtige dochter van de waarachtige, moeder van de gelovigen, de vrome aanbiddende godvruchtige geleerde.

De meest geliefde schepsel van Allah voor de Boodschapper van Allah ﷺ, en de dochter van degene die hem het meest geliefd was.

At-Tirmidhi en Ibn Hibban hebben overgeleverd van Amr ibn al-As, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij zei: O Boodschapper van Allah, wie is de meest geliefde persoon voor jou?

Hij zei: Aisha. Hij vroeg: En van de mannen? Hij zei: Haar vader.

Zij was, moge Allah tevreden met haar zijn, een geleerde in fiqh.

Ze leverde veel overleveringen en had veel kennis van fiqh. Zij behoort tot degenen onder de sahaba die veel hadith hebben overgeleverd.

Het zijn er zeven, zeven worden genoemd in de uitspraak van degene die zegt.

Zeven van de metgezellen, van meer dan duizend, zijn genoemd.

En zij hebben overgeleverd uit de toespraak van de Uitverkorene, de beste van de stam Mudar.

Abu Huraira, Sa'd, Jabir, Anas, de waarachtige, en Ibn Abbas, en ook Ibn Omar. Abu Huraira, Sa'd.

Dit is Sa'd ibn Malik ibn Sinan, Abu Sa'id al-Khudri.

Abu Huraira, Sa'd, Jabir, Anas, de waarachtige, en Ibn Abbas, en ook Ibn Omar. De Boodschapper van Allah ﷺ trouwde met haar vóór zijn emigratie.

Met zijn keten van overleveraars, en het verhaal daarvan is wat Ahmad, al-Bayhaqi en anderen hebben overgeleverd.

Overgeleverd van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, zij zei: Toen zij overleed.

Khadija was overleden.

Toen kwam Khawla bint Hakim, de vrouw van Othman ibn Maz'oon, naar de Profeet ﷺ en zei: O Boodschapper van Allah, ga je trouwen?

Bedoeld wordt: ga je trouwen? In het Arabisch wordt soms een van de t’s weggelaten in de tegenwoordige tijd. Hij zei: Met wie? Zij zei: Als je wilt met een maagd, en als je wilt met een weduwe.

Hij vroeg: Wie is de maagd? Zij zei: De dochter van de meest geliefde schepping van Allah de Machtige en Majesteitelijke voor jou, Aisha, de dochter van Abu Bakr. Hij vroeg: En wie is de weduwe? Zij zei:

Sawda bint Zam'a, zij heeft in jou geloofd en volgt jou in wat je zegt. Hij zei: Noem ze voor mij.

Toen ging Khawla naar het huis van Abu Bakr en trof Umm Ruman, de moeder van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, en zei:

O Umm Ruman, wat heeft Allah, de Machtige en Majesteitelijke, jullie aan goedheid en zegeningen gebracht?

Ze zei: Wat bedoel je? Ze zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft mij gestuurd om Aisha voor hem ten huwelijk te vragen.

Toen zei Umm Ruman: Wacht tot Abu Bakr komt.

Toen Abu Bakr kwam, zei Khoula: O Abu Bakr, wat heeft Allah, de Machtige en Majesteitelijke, jullie aan goedheid en zegeningen gebracht? Hij zei: Wat bedoel je?

Ze zei: De Boodschapper van Allah ﷺ heeft mij gestuurd om Aisha voor hem ten huwelijk te vragen. Toen zei Abu Bakr: Is dat wel gepast voor hem? Zij is immers de dochter van zijn broer.

Toen ging Khoula terug en vertelde dat aan de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen haar: Ga terug naar hem en zeg tegen hem.

Ik ben jouw broeder in de islam en jij bent mijn broeder, en jouw dochter past bij mij. Dus Khawla ging terug en vertelde hem dat.

Toen zei Abu Bakr tegen haar: Wacht even, en hij ging naar buiten. Toen zei Umm Ruman, zijn vrouw: Adi ibn Jubair ibn Mut'im.

Jubair ibn Mut'im had haar al genoemd voor zijn zoon.

En bij Allah, hij heeft nooit een belofte gedaan zonder die na te komen, ze bedoelde Abu Bakr.

Toen ging Abu Bakr naar de man en vond zijn vrouw daar, de moeder van de jongen.

Toen zei ze tegen hem: O Abu Bakr, misschien wil je onze vriend bekeren, hem in jouw religie brengen.

Jij bent verantwoordelijk als hij met jou trouwt. Toen draaide Abu Bakr zich naar de man en zei tegen hem: Zegt zij dit?

Hij zei tegen hem: Ja, zij zegt dat, alsof hij haar woorden bevestigde.

Abu Bakr vertrok, en Allah had uit zijn hart weggenomen wat hij zich had voorgenomen.

Wat hij beloofd had. Hij zei tegen Khawla: Roep de Boodschapper van Allah ﷺ voor mij. Zij riep hem, en hij trouwde met haar.

Zij, moge Allah tevreden met haar zijn, was een geleerde vrouw met veel kennis en veel overleveringen. Urwah ibn az-Zubair, haar neef, zei: Hij was een van de mensen die het meest bij haar waren en het nauwst met haar verbonden.

Ik heb nooit iemand gezien die meer kennis had van poëzie, fiqh of geneeskunde dan Aisha.

Az-Zuhri zei: Als de kennis van Aisha

bij de kennis van de moeders van de gelovigen en de kennis van de vrouwen

zou worden opgeteld, dan zou de kennis van Aisha beter zijn. En daarnaast was zij, moge Allah tevreden met haar zijn, vroom en toegewijd in aanbidding.

Ibn Sa'd heeft in zijn Tabaqat overgeleverd van Umm Dhurra dat zij zei: Er werd honderdduizend aan Aisha gegeven en zij verdeelde het.

Terwijl zij die dag aan het vasten was. Umm Dhurra zei tegen haar: Had je niet van wat je hebt uitgedeeld een dirham kunnen nemen om vlees te kopen om je vasten mee te verbreken?

Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, zei tegen haar: Als je me eraan had herinnerd, had ik het gedaan.

Toen zij ziek werd van de ziekte waaraan zij overleed, kwam Ibn Abbas, moge Allah tevreden met hen zijn, bij haar binnen en zei: O moeder van de gelovigen.

Jij zult voorgaan naar een oprechte voorganger bij de Boodschapper van Allah ﷺ en bij Abu Bakr.

Zij overleed, moge Allah tevreden met haar zijn, in die ziekte in het jaar zevenenvijftig, en sommigen zeggen in het jaar achtenvijftig.

Zij was vijfenzestig jaar oud, en hierover zegt Hassan ibn Thabit, moge Allah tevreden met hem zijn: Een kuise, waardige vrouw die nooit verdacht werd.

Zij bleef hongerig van het vlees van de achtelozen, de edele vrouw van de stam van Lu'ay ibn Ghalib, met nobele daden en blijvende eer.

Zij was verfijnd, Allah heeft haar aard goed gemaakt en haar gezuiverd van alle kwaad en valsheid.

Als wat er over mij is gezegd, en hij bedoelt het onderwerp van de laster, als ik gezegd heb wat er over mij is gezegd, dan mogen mijn vingers nooit mijn zweep optillen.

Hoe kan ik dan mijn plicht vervullen zolang ik leef, en mijn steun aan de familie van de Boodschapper van Allah, de eer van de samenkomsten.

Ik heb je gezien, moge Allah je vergeven, een vrije vrouw van de kuise vrouwen, niet iemand met slechte bedoelingen.

En de uitspraak van 'Urwa: Aisha heeft mij verteld.

De vrouw van de Profeet ﷺ, daarover is verschil van mening.

Zijn vrouwen ﷺ, waarover overeenstemming is, zijn elf vrouwen.

Hun namen zijn samengebracht in dit vers, waarbij elk woord verwijst naar de beginletter van de namen van de moeders van de gelovigen.

De auteur van dit vers heeft de namen van de moeders van de gelovigen gerangschikt volgens de volgorde waarin de Boodschapper van Allah ﷺ met hen trouwde, en zei:

Mijn khalil, zeven leeuwen, mijn verstand, zoetheid, schoonheid, Hala, Zahajaf, overdag, een duidelijke, correcte en beschaafde aanwijzing.

Met het woord "khalili" verwijst hij naar Khadija bint Khuwaylid.

En met het woord "saba" verwijst hij naar Sawda bint Zam'a.

"Aqli" is Aisha bint Abi Bakr.

De sieraden van Hafsa bint Omar, mooi.

Zaynab bint Khuzayma, Hala Hind bint Abi Umayya, en zij is Umm Salama.

Mijn khalil, Siba', mijn verstand, Hala, Zayn, Hala, Zaha.

Zaynab bint Jahsh, Jafna, Juwayriya bint al-Harith.

De liggende, Ramza, Ramla bint Abi Sufyan, correct, Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab.

Muhadhabam, Maymuna bint al-Harith al-Hilaliyya, en er zijn er twee overleden tijdens zijn ﷺ leven, en dat zijn.

Khadija bint Khuwaylid en Zaynab bint Khuzayma, en hij ﷺ overleed terwijl de anderen nog leefden.

En de uitspraak van 'Urwa: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld.

Zijn uitspraak "zawwaju" is de correcte, welsprekende taal die in de Koran voorkomt. "Zawwaju" en niet "zawja" zonder de vrouwelijke uitgang.

Onze Heer, de Verhevene, zei: En als jullie een vrouw willen vervangen door een andere vrouw.

En onze Heer zei: En toen jij zei tegen degene aan wie Allah en jij een gunst hadden bewezen: Houd je vrouw bij je.

En onze Heer, de Verhevene, zei: En Wij zeiden: O Adam, verblijf jij en je vrouw in het paradijs.

Dit is dus de hoge, welsprekende taal.

Sommige taalkundigen vinden dat "zawja" fout is, dat het een vergissing is.

De Arabieren zeggen dit niet. Al-Asma'i bijvoorbeeld zegt: de Arabieren zeggen bijna nooit "zawja".

De Arabieren zeggen "zawj", dus waar komt "zawja" vandaan? Ze zeggen: "zawja" komt door de soepelheid van de geleerden.

Ze zeiden "zawja" om verwarring te voorkomen bij het uitleggen van de islamitische regels. Bijvoorbeeld, als de geleerden niet "zawja" hadden gezegd.

En ze hadden het woord gelaten zoals de Arabieren het gebruikten.

Ze zeggen bijvoorbeeld, de erfgenamen zeggen: een erfenis met een echtgenoot en een zoon.

Dan weet men niet of het om een mannelijke of vrouwelijke echtgenoot gaat, daarom zei Al-Asma'i: dat is slechts een vergemakkelijking van de geleerden om deze verwarring weg te nemen.

Maar dit wat Al-Asma'i, moge Allah hem genadig zijn, zei, is niet algemeen geaccepteerd, ook al volgden sommigen hem daarin, het is niet algemeen geaccepteerd, want Al-Farra' en Abu Hatim hebben overgeleverd.

Dat de Arabieren "zawja" zeggen, en dat heeft Ibn Al-Sikkit genoemd in "Islah Al-Mantiq".

Taaltechnisch is "zawj" zonder ha correcter, maar "zawja" is niet fout, en het is niet ontstaan uit vergemakkelijking van de geleerden.

Ze baseerden zich daarop op wat al-Bukhari heeft overgeleverd van Ammar ibn Yasir, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: Ik weet zeker dat zij zijn vrouw is in het wereldse leven en in het Hiernamaals.

Hij bedoelde Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, dus hij zei "zijn vrouw" en niet "zijn echtgenote", en ze baseerden zich daarop ook op wat Muslim heeft overgeleverd.

In de Sahih van Anas ibn Malik dat de Profeet ﷺ met een van zijn vrouwen was.

Toen kwam er een man langs, hij riep hem en zei: O die-en-die, dit is mijn vrouw die-en-die.

Maar sommigen van hen, dat wil zeggen veel taalkundigen, gebruiken de hadith niet als bewijs om bepaalde redenen.

Dit is niet de plek om die te bespreken, ook al vinden wij dat het sterkere standpunt is om de hadith als bewijs te nemen, en dat is de mening van Ibn Malik.

Toch heeft de Arabier die zich op zijn taal beroept, het goedgekeurd.

Dit woord, ik bedoel "echtgenote", en daarvan is de uitspraak van Al-Farazdaq.

En degene die zich inspant om mijn vrouw te bederven, is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden. En degene die zich inspant om haar te bederven, bederft mijn vrouw.

Als iemand die zich haast naar de leeuwen van het woud, om haar te verleiden, die, moge Allah jullie eren, haar urine neemt.

Dus hij zei "mijn vrouw" en niet "mijn echtgenoot", en daarmee blijkt dat "echtgenote" een correct woord is, ook al is het meest welsprekende de taal van de Koran. En dit vers dat ik jullie noemde, heeft een verhaal.

Een bijzonder verhaal, want Al-Nawwar, dochter van Ayan ibn Dubay'a, was de nicht van Al-Farazdaq.

Toen kwam er een man van de Banu Darim, en de Banu Darim zijn de stam van Al-Farazdaq.

Een man van hen kwam om haar ten huwelijk te vragen, en zij accepteerde. Ze stuurde naar Al-Farazdaq en zei tegen hem: Huwelijk mij uit aan die-en-die. Ze zei dat tegen hem omdat hij haar voogd was.

Toen zei hij tegen haar: Ik doe het niet totdat je de mensen laat getuigen dat jij.

Accepteert wie ik met jou laat trouwen, dus dat deed ze.

Toen hij zich ervan had verzekerd, zei hij tegen haar: Roep de mensen zodat ze komen. Dus ze riep hen, en toen de moskee vol was met mensen.

Stond Al-Farazdaq op, prees Allah en loofde Hem, en zei toen: Jullie weten.

Dat an-Nawwar mij de zaak heeft toevertrouwd, en tevreden is dat ik haar aan hem uithuwelijk, dus ik laat jullie getuigen zijn dat ik haar aan mezelf uithuwelijk.

Toen schrok ze, voelde zich beledigd en werd boos.

Ze ging naar de gouverneur van Basra, maar hij kon haar niet van hem scheiden uit angst voor zijn scherpe tong en zijn spot.

Ook de getuigen konden haar niet helpen, ze konden niet voor haar getuigen.

Toen wilde ze naar Abdullah ibn az-Zubayr gaan, die op dat moment de leider van de moslims was en in Mekka verbleef.

Niemand kon haar naar hem brengen, allemaal waren ze bang voor de tong van al-Farazdaq.

Ze was een vrome vrouw en bleef zo bij hem. Ze zei tegen hem: Ik ben alleen door een list getrouwd, en daarom vermeed ze zijn bed.

Toen waren er mensen die Banu al-Nasir heetten.

Zij brachten haar naar Mekka, naar Abdullah ibn al-Zubair.

Hij zei: Laten we hem dan geloven. Bij mijn leven, hij heeft al-Nawwar in het ongeluk gestort.

En mensen dreven haar naar al-Ghawr.

Met een zwak verstand gehoorzaamde ze de Banu Umm Nasir, en zo werd ze op een kameel gezet, geleid door iemand over de vlakte.

En waarlijk, een man die zich inspant om mijn vrouw te misleiden, is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden. Wie kan hem bijeenbrengen?

O broeders, moge Allah jullie eren, o leeuwen.

Toen zei hij: En waarlijk, degene die zich inspant om mijn vrouw te misleiden.

Is als iemand die zich haast naar de leeuwen van de woestijn om haar te verleiden, en er is geen moediger dan de leeuwen.

En met sterke handen die onrecht tegenhouden door hun lengte, en waarlijk, de leider van de gelovigen weet de uitleg van wat de Boodschapper de dienaren heeft opgedragen.

De leider van de gelovigen Abdullah ibn az-Zubair is een kenner van de uitleg, dat wil zeggen, van wat de Boodschapper van Allah de dienaren heeft opgedragen, namelijk dat de vrouwen hun echtgenoten moeten gehoorzamen.

Toen ging al-Nawwar naar Abdullah ibn al-Zubayr, zeiden ze.

Toen ze bij hem kwam en hem vertelde wat er was, wordt gezegd dat hij tegen haar zei: Als je wilt, scheid ik je van hem.

En ik dood hem zodat hij ons nooit meer belastert.

En als je wilt, stuur ik hem naar het land van de vijand. Ze zei: Ik wil geen van beide.

Toen zei hij tegen haar: Hij is je neef, en hij wil jou, zal ik je met hem laten trouwen? Ze zei: Ja, dus liet hij haar met hem trouwen. Al-Farazdaq zei: We gingen naar binnen terwijl we elkaar haatten en gingen naar buiten terwijl we van elkaar hielden.

Ja. Urwah zei: Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, heeft mij verteld.

De Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het asr-gebed terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat ze verscheen.

De zon in haar kamer, de kamer, het huis.

Elk gebouw dat omringd is door een muur noemen de Arabieren een kamer.

Dat is afgeleid van het woord "hajr", wat betekent: het verbieden.

Ze zeggen bijvoorbeeld: de rechter legt een verbod op aan de onverstandige of de failliete persoon als hij hem verbiedt over zijn bezit te beschikken.

En daarom wordt het verstand "hajr" genoemd, omdat het zijn eigenaar tegenhoudt en hem weerhoudt van het doen van wat niet hoort.

En zo zegt Allah de Verhevene: Is daarin een eed voor iemand met verstand, dat wil zeggen voor iemand met verstand.

En de Arabieren gebruiken het woord "hijr" ook voor haram, omdat het verboden is.

En zo zegt onze Heer, de Verhevene: En zij zeiden: Dit zijn vee en akkers die verboden zijn, niemand mag ervan eten behalve wie wij willen, dus het is verboden.

En de kamer wordt zo genoemd omdat zij degene die erin is, beschermt tegen dat er iemand bij hem komt of hem ziet.

Ja, voordat zij verschijnt.

De Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het asr-gebed terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat zij verscheen, dat wil zeggen voordat zij hoog stond.

Voordat de zon verschijnt, voordat zij boven het dak van de kamer uitkomt. "Boven" betekent hier "op". Dit komt voor in de Arabische taal, zoals in het woord van onze Heer, de Verhevene.

Als het niet was dat de mensen één umma zouden worden, zouden Wij voor degenen die niet in de Meest Barmhartige geloven, voor hun huizen daken van zilver maken.

En trappen waarop zij klimmen, waarop zij omhooggaan.

En ook het woord van onze Heer, de Verhevene: zij konden er niet overheen komen.

Zij konden er niet overheen, en zij konden er geen opening in maken.

Ook hiervan is het woord.

De dichter an-Nabigha al-Ja'di, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Wij hebben de hemel bereikt in eer, vrijgevigheid en aanzien, en wij streven ernaar om daarboven nog een positie te verkrijgen.

Boven de hemel een positie, dat wil zeggen.

Met verheffing en hoogte, en dit vers is van an-Nabigha uit een gedicht dat hij schreef.

Waarin hij de Boodschapper van Allah ﷺ prijst, en hij zegt aan het begin ervan:

Mijn twee khalils, wend even af en wees afstandelijk, en verwijt wat het lot heeft gebracht of laten gaan, en wees niet bedroefd als het leven onaangenaam is, wees lichtvoetig voor de schokken van de gebeurtenissen of zoek bescherming.

En als er iets gebeurt dat jullie niet kunnen afweren, wees dan niet bedroefd over wat Allah heeft beschikt en heb sabr. Heb je niet gezien dat verwijten weinig nut hebben als iets voorbij is en verdwenen?

Spijt en huilen laaien op, maar ze veranderen niets aan wat al is bepaald. Ik kwam bij de Boodschapper van Allah ﷺ.

Toen hij met leiding kwam en een boek reciteerde dat straalt als de Melkweg, waarin hij zegt.

Wij zijn mensen die op de dag van angst de kleuren van onze paarden niet meer herkennen door de steken, zodat je het zwarte paard voor een vos zou houden.

Wij zijn mensen die onze paarden niet laten terugdeinzen of vluchten als we elkaar ontmoeten.

Het was niet gebruikelijk voor ons om ze ongedeerd terug te brengen, en het was niet vreemd als ze gewond raakten.

En uit dit gedicht zijn er verzen die spreekwoorden zijn geworden, zoals zijn uitspraak:

Er is geen goedheid in onwetendheid als er geen wijze is die, wanneer hij een zaak aangaat, deze ook tot een goed einde brengt.

En er is geen goedheid in geduld als het geen uitingen heeft die zijn zuiverheid beschermen tegen vertroebeling. In geduld zit meer goeds dan in veel andere zaken, en in onwetendheid soms als het niet anders kan.

Of het is zijn uitspraak, de uitspraak van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn: Ik heb gehoord dat de Boodschapper van Allah ﷺ het asr-gebed verrichtte.

Terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat ze verscheen.

Voordat ze verdween, dat wil zeggen voordat de schaduw van de zon uit haar kamer verdween.

En het gebruik van "verschijnen" voor "verdwijnen" is ook bekend bij de Arabieren, zoals in het gezegde van Abu Dhu'ayb al-Hudhali.

De lasteraars verweten haar dat ik van haar hield, maar dat is een klacht waarvan de schande jou niet raakt, oftewel de schande is van jou weggenomen.

De betekenis van het onderwerp is dat het aanbevolen is om het asr-gebed vroeg te verrichten, dus asr te bidden aan het begin van de tijd, en dat is waar Oerwah ibn az-Zubair zich op beriep.

Over Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, over Omar ibn Abdulaziz, moge Allah hem genadig zijn.

Toen hij het gebed uitstelde, vertelde zij hem dat Aisha zei.

Ze zei tegen hem: de Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het asr-gebed terwijl de zon nog in haar kamer was, voordat ze verscheen, oftewel aan het begin van.

Aan het begin van de tijd. Deze hadith is overgeleverd door de imams van Malik, en door Bukhari.

Overgeleverd door Abdullah ibn Maslama al-Qa'nabi.

Van Malik, en Muslim heeft het overgeleverd van Yahya ibn Yahya.

Al-Tamimi al-Naysaburi van Malik met deze keten van overleveraars, ja.

Ubayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik van Zayd ibn Aslam.

Van Ata ibn Yasar, die zei: Een man kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ en vroeg hem naar de tijd van het ochtendgebed.

Toen zweeg de Boodschapper van Allah ﷺ tegenover hem, totdat het de volgende dag was en hij het ochtendgebed verrichtte toen de dageraad aanbrak.

Toen verrichtte hij het ochtendgebed de volgende dag nadat het licht was geworden, en zei: Waar is degene die vroeg naar de tijd van het gebed?

Hij zei: Hier ben ik, o Boodschapper van Allah. Hij zei: Tussen deze twee momenten is de tijd.

Ubaid Allah, moge Allah hem genadig zijn, zei: En Yahya vertelde het mij.

Wij zeiden: Wij zoeken toevlucht bij Allah. Wat is zijn jaar van overlijden? Acht en negentig en tweehonderd.

Yahya vertelde het mij. Hij stierf in het jaar veertig en dertig en tweehonderd.

Van Malik, hij stierf in het jaar negentig en zeventig en tweehonderd, van Zayd ibn Aslam.

De burger van Medina, de Qurayshiet, de geleerde in fiqh, de bewaarder van kennis, de voorbeeldige imam.

De vrijgelatene van Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn.

Hij behoorde tot de imams van de mensen van Medina en tot hun geleerden in fiqh.

Abdurrahman, zijn zoon, heeft overgeleverd dat hij zei.

Mijn vader had metgezellen met wie hij samen zat, en soms stuurde hij mij naar een van hen.

Dan wrijft hij over mijn hoofd, kust mij en zegt: Bij Allah, jouw vader is mij liever dan mijn bezit en mijn kinderen.

Bij Allah, als Allah mij zou laten kiezen of Hij hen wegneemt of hem, dan zou ik kiezen dat Hij hen wegneemt en dat Zaid voor mij blijft.

En Malik zei: Zaid ibn Aslam sprak tot zichzelf, en als hij opstond, durfde niemand hem aan te spreken.

En hij zei: Ik heb nooit voor iemand zoveel ontzag gehad als voor Zaid ibn Aslam, en Zaid ibn Aslam was.

De zoon van Adam zegt: Heb taqwa voor Allah, dan zullen de mensen van je houden, ook al hebben ze een hekel aan je.

En hij zei: Op een keer zei hij tegen Ibn 'Ajlan: Ga.

Vraag, leer hoe je moet vragen.

Kom daarna en vraag.

Hij was, moge Allah hem genadig zijn, een van de mensen met veel kennis en van de vromen.

Abu Hazim zei tegen Abdurrahman, de zoon van Zaid ibn Aslam: Ik heb ons gezien in de bijeenkomst van jouw vader.

Wij waren met veertig geleerden en juristen.

De minste eigenschap onder ons was dat we elkaar hielpen met wat we hadden.

Bij Allah, er zijn in zijn bijeenkomst nooit twee mensen gezien die met elkaar ruziemaakten of discussieerden over een onderwerp dat hen niets opleverde.

Zaid ibn Aslam, moge Allah hem genadig zijn, overleed in het jaar 136.

Ja. Ata ibn Yasar.

De inwoner van Medina, van de stam Hilal, de vrijgelatene van Umm al-Mu'minin Maymoena, moge Allah tevreden met haar zijn, en de broer van

Suleiman ibn Yasar, Abdul Malik ibn Yasar en Abdullah ibn Yasar. Zij waren allemaal vooraanstaande imams van wie kennis werd overgenomen.

Hij zei.

Zoals Zaid ibn Aslam zei: Ik heb nooit iemand gezien die zo trouw was aan de moskee van de Boodschapper van Allah ﷺ als Ata ibn Yasar.

En Zaid ibn Aslam zei: Ata vertelde ons verhalen, aan mij en aan Abu Hazim, totdat hij ons aan het huilen maakte.

Daarna vertelde hij ons verhalen totdat hij ons aan het lachen maakte, en hij zei: zo de ene keer, en zo de andere keer. Hij stierf in het jaar.

Driehonderd, en er werd gezegd in het jaar vierennegentig, ja.

Ata ibn Yasar zegt:

Er kwam een man naar de Boodschapper van Allah ﷺ. Ata Yasar heeft hem niet meegemaakt.

De Boodschapper van Allah ﷺ, zij volgen degenen die overleveren van de sahaba, maar deze persoon heeft degene over wie hij vertelt niet ontmoet. Dit noemen de hadithgeleerden een mursal.

De mursal heeft bij de hadithgeleerden vier definities. Ik begin met de bekendste bij hen.

De bekendste is de eerste definitie: wat een tabi'i toeschrijft aan de Profeet ﷺ, zoals hier. En deze definitie.

Dit is de meest gangbare en wijdverspreide bij hen.

De tweede definitie.

Dit is wat een grote tabi'i overlevert.

Aan de Profeet ﷺ. De grote tabi'i is degene die veel sahaba heeft ontmoet en veel overleveringen van hen heeft.

Zoals Sa'id ibn al-Musayyib, Ubayd Allah ibn 'Adi ibn al-Khiyar, en Qays ibn Abi Hazim.

Zij zeiden: de mursal is wat mensen als zij aan de Profeet ﷺ toeschrijven, en deze opvatting wordt toegeschreven aan ash-Shafi'i.

Terwijl Ibn Hazm, moge Allah hem genadig zijn, zegt: ik heb de beperking, het expliciet beperken,

tot de grote, dus het expliciet noemen van de grote tabi'i, niet expliciet bij iemand gezien.

Maar ook al is het niet expliciet overgeleverd van iemand, het is wel begrepen uit de werkwijze van ash-Shafi'i, moge Allah hem genadig zijn.

De derde opvatting of de derde definitie van de mursal is dat het een overlevering is waarbij een overleveraar ontbreekt.

Of meer dan één, op welke plek dan ook in de keten van de overlevering, en daaronder valt de munqati', de mu'dal en andere vormen van onderbreking.

Dit is de mening van de meeste geleerden in fiqh en de meeste usul-geleerden.

Dit blijkt ook uit de bewoording van al-Khatib al-Baghdadi in al-Kifayah en in al-Faqih wa al-Mutafaqqih.

Dit blijkt ook uit de werkwijze van Ibn al-Khattab al-Fasi.

Bij het uitleggen van de vergissing van de schijn, en dit blijkt ook uit de werkwijze van al-Nawawi in al-Majmu'.

De vierde mening.

En dat is dat de mursal is wat de sahabi eruit is weggevallen.

En hoewel dit bekend is, is het niet nauwkeurig, daarom heeft Ibn al-Salah het niet genoemd.

In zijn boek, en ook al-Iraqi heeft het niet genoemd in zijn Alfiyya. Al-Iraqi, moge Allah hem genadig zijn, toen hij het begrip mursal wilde definiëren, zei hij: "Opgetild door een tabi'i volgens de bekende mening."

Mursal, of hij beperkte het tot de grote, of er viel een overleveraar uit, hierover zijn verschillende meningen, en de eerste is het meest gebruikt.

Dit tweede vers heeft onze leraar Mohammed Salim Ould Addoud, moge Allah hem genadig zijn, verbeterd door te zeggen.

De derde is wat waarvan een overleveraar is weggevallen, en het meest gebruikt is voor het ononderbroken laten.

En ik spoor de studenten aan om dit op te schrijven, want dit zullen jullie niet vinden in wat jullie vinden in de boeken van Al-Iraqi, de Alfiyya is gedrukt met zijn correctie.

Sheikh Al-Daddo en zijn zoon Al-Daddo, moge Allah hen genadig zijn, maar het is als de anqa van het westen, jullie zullen het nauwelijks vinden.

Dit is de mursal in de terminologie, maar de mursal in de taal.

Afgeleid van, de mursal in de taal is een voltooid deelwoord van "arsalah" als hij het loslaat.

En daarvan is het woord van onze Heer, de Verhevene: Heb je niet gezien dat Wij de duivels op de ongelovigen hebben losgelaten, zodat zij hen ophitsen? Wij hebben de duivels losgelaten, dat wil zeggen: Wij hebben hen vrijgelaten.

Het is alsof degene die de overlevering zendt, de keten loslaat en hem niet beperkt tot een bepaalde overleveraar.

Of het is genomen van hun uitspraak: een snelle kameel, mirsal, wat betekent snel.

Het is alsof degene die de overlevering zendt, snel door de keten gaat en een deel ervan weglaat.

Ka'b zei: Su'ad verbleef in een land dat alleen bereikt kan worden door snelle, edele, losgelaten kamelen.

Behalve de snelle, edele, losgelaten kamelen, dit vers is uit zijn bekende gedicht dat.

Hij voordroeg in aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ, waarin hij zijn excuses aanbood, en de Boodschapper van Allah ﷺ, de migranten en de helpers prees.

En die is bekend als de Burda.

Totdat de Burda van al-Busiri bekender werd. Maar de echte Burda is eigenlijk het gedicht van Ka'b ibn Zuhayr, dat begint met: en het is beroemd om zijn begin, dus men zegt: het gedicht "Banat Su'ad".

Su'ad is vertrokken, en vandaag is mijn hart ziek van liefde, smoorverliefd op haar, niet genezen, geboeid. En Su'ad, op de dag van het afscheid toen zij vertrokken, was slechts een vrouw met een zachte stem, neergeslagen blik en opgemaakte ogen.

Slank van voren, vol van achteren, niet te kort en niet te lang, tot hij zegt.

Mij is verteld dat de Boodschapper van Allah mij heeft bedreigd, maar vergeving is bij de Boodschapper van Allah te verwachten. Rustig aan, moge Hij jou leiden die.

Is het niet tot jou gekomen, het extra deel van de Koran, waarin vermaningen en uitleg staan?

Neem mij niet kwalijk om wat de lasteraars zeggen, ik heb geen zonde begaan, ook al wordt er veel over mij gezegd. En dit gedicht verspreidde zich overal waar het heen ging.

De mensen besteedden er veel aandacht aan, en er kwamen veel tegenstanders van.

Een van de bekendste die het weerlegden.

Ibn Nabata al-Misri weerlegde het met een gedicht waarvan het begin luidt: Mijn oog is zonder jullie niet met slaap gezalfd.

En hoeveel afstand is er tussen ons en jullie woonplaats, o jullie die mij slapeloosheid en overvloedige tranen bezorgen, wat jullie ook sturen wordt door mijn ogen gedragen, daarin zegt hij.

O zegel van de boodschappers, morgen zal ik als zondaar op jouw schitterende voorspraak vertrouwen.

Als Ka'b, met wat jouw gast heeft gezegd, in het huis van het paradijs is, dan ben ik bij de deur een bedelaar, en waar heb ik, en waar is er voor mij zoals de geur van de woorden van de zoon van Zuhayr.

Haar lente is bevochtigd met de wolken van nabijheid, en ook onder hen is Yusuf an-Nabhani, moge Allah hem genadig zijn, die haar beantwoordde met een gedicht waarin hij zegt:

Een goede liefde, niet wit en niet zwak.

En mijn wens is haar blauwe oog, om een maagd te bereiken die te verheven is voor liefdesverzen sinds zij verheven werd.

De mensen zijn generaties lang verliefd op haar geweest, generatie na generatie, en hij zegt daarin.

Ka'b kwam tot jou terwijl zijn misdaad groot was, en bijna werd hij door zijn zonde vernietigd.

Dus hij keerde terug met de mooie mantel om zich heen geslagen, want men zegt, de geleerden van de biografie vermelden dat Ka'b ibn Zuhayr, toen hij zijn gedicht voordroeg aan de Boodschapper van Allah ﷺ,

gaf de Boodschapper van Allah ﷺ hem zijn mantel, daarom werd het gedicht de "Burdah" genoemd.

En deze Nabhani, moge Allah hem genadig zijn, zegt in zijn gedicht: "Ka'b kwam tot jou."

Zijn zonde was groot, en bijna werd hij door zijn zonde vernietigd, maar hij keerde terug met de mooie mantel om zich heen geslagen, en hij kwam terug terwijl hij met de mantel van vergeving werd omhuld.

En ik ben niet zoals hij, maar zijn situatie lijkt op de mijne. Hij zegt: "En ik ben niet zoals hij, maar zijn situatie lijkt op die van deze dienaar."

Een van de bekendste mensen die het beantwoordde was Sharaf ad-Din al-Busiri, de auteur van de Burdah.

Hij verzette zich ertegen met een gedicht waarin hij zegt: Hoelang blijf jij bezig met genoegens?

Terwijl jij over alles wat je hebt gedaan verantwoordelijk bent.

Elke dag hoop je dat je morgen berouw zult tonen, maar jouw besluit om het uit te stellen is verbroken.

Zie je dan niet dat je blij bent met goede daden op actieve dagen, maar lui bent bij slechte daden? Het is een lang gedicht waarin hij verder zegt.

Hij bedoelt zijn eigen gedicht.

En het is niet nodig dat je de woorden van Ka'b ermee vergelijkt.

Misschien is het te vergelijken met zware parels, maar kan het qua schoonheid en taal haar evenaren? Haar taal wijkt af van de taal van de echte Arabieren.

En als wij met de boog op een doel mikten, hoe mooi is het dan als iemand van ons schiet en iemand anders geraakt wordt.

Toen jij hem zijn zonde vergaf en zijn bloed beschermde.

Als jouw bescherming er niet was, zou hij verloren zijn gegaan terwijl hij schuldig was. Ik hoopte op vergeving van een zonde die vernietiging verdient.

Zijn ziel werd verleid en misleid, dus niemand anders dan jij is voor mij een beschermheer op wie ik hoop na Allah, en het is genoeg voor mij dat ik op jou hoop.

En voor de geleerde, de bewaarder, de taalkundige, de trots van Marokko en de sieraad van zijn mensen, een van de bewaarders van de taal.

En een van haar geleerden en critici is Ahmed al-Sharqawi Iqbal, begraven in Marrakech, moge Allah hem genadig zijn, een boek.

Hij hield zich in dat boek bezig met dit gedicht "Banat Su'ad", en noemde wie het beantwoordde, wie het uitlegde, wie het in vijven verdeelde, en de plaatsen waar het als bewijs werd gebruikt in de grammatica en de welsprekendheid, en hij gaf het een naam.

Hij noemde zijn verhandeling "Banat Su'ad in verschillende opmerkingen", en het is gedrukt, ja.

Overgeleverd van Ata bin Yasar dat hij zei: Er kwam een man naar de Boodschapper van Allah ﷺ.

We hebben de mursal in de terminologie besproken en het in de taal uitgelegd. De geleerden verschilden over het handelen naar de mursal, over de bewijskracht ervan.

De Maliki's, de Hanafi's en de Hanbali's volgens de bekendste mening van hen, zijn van mening.

Maar de mursal is een bewijs waar men zich op baseert en naar handelt.

En al-Nawawi heeft dit toegeschreven.

Aan de meerderheid van de geleerden, en al-Ghazali heeft het in al-Mustasfa aan de meerderheid toegeschreven.

Sterker nog, Abu Dawud zei in zijn brief aan de mensen van Mekka: wat betreft de mursal-rapporten, de geleerden handelden er vroeger naar.

Zoals Sufyan al-Thawri, Malik en al-Awza'i, totdat al-Shafi'i kwam en sprak over de mursal, waarna Ahmad en anderen hem daarin volgden.

En al-Tabari en Abu Ja'far zeiden.

De geleerden van vroeger, alle tabi'ien van vroeger, alle tabi'ien zonder uitzondering.

Zij handelden naar de mursal, en er is van geen van hen overgeleverd dat hij het verwierp.

Tot het begin van de tweede eeuw.

En de sjafi'ieten en hanbalieten zijn in een opvatting gegaan naar dat de mursal zwak is en geen bewijs vormt, en dit is de mening van de meeste hadithgeleerden.

Ibn Abd al-Barr heeft dit van hen overgeleverd in al-Tamhid, en hij heeft het van hen overgeleverd.

Een vermelding op de tong van zijn tegenstander Muslim in de inleiding van as-Sahih.

Al-Iraqi, moge Allah hem genadig zijn, zei: En Malik en ook An-Nu'man voerden dit als bewijs aan.

En zij volgden hen daarin en namen het over, dat wil zeggen het mursal.

En de meerderheid van de critici wees het af vanwege onwetendheid over degene die ontbreekt in de keten, en de auteur van Al-Tamhid heeft het van hem overgenomen, en Muslim aan het begin van het boek over het gebed.

Degenen die zeggen dat het mursal een bewijs is.

Zij voerden daarvoor bewijzen aan, waaronder.

Dat de mogelijkheid bestaat dat het ontbrekende het dubbele is. Nu, het mursal is wat de tabie toevoegt aan de Profeet ﷺ. Het ontbrekende.

Meestal is dat bij hen de sahabi of een tabi'i samen met een sahabi.

In beide gevallen is er een kans dat het dubbele in deze ontbrekende persoon zit.

Zeer zwak, vooral als het dubbele door leugen komt.

Waarom? Omdat zij leefden in de beste generaties waarover de Boodschapper van Allah ﷺ lof heeft uitgesproken: de beste mensen zijn mijn generatie, en de besten onder jullie zijn mijn generatie.

Daarna degenen die na hen kwamen, en daarna degenen die na hen kwamen.

Dus zij leefden in de beste generaties. Als het dus zo is dat de ontbrekende persoon zwak is, dan wordt de mursal toch geaccepteerd en wordt dat niet duidelijk gemaakt.

Deze eigenschap is in strijd met de goedheid waarover de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gesproken.

Ze beriepen zich ook op een hadith, op de brief van Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, die hij stuurde naar Abu Musa al-Ash'ari, de bekende brief.

Over rechtspraak, en daarin zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: de moslims zijn betrouwbaar tegenover elkaar.

Behalve iemand die gestraft is voor een grensstraf, of van wie bewezen is dat hij valse getuigenis heeft afgelegd, of verdacht wordt vanwege loyaliteit of verwantschap. Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, vond de uiterlijke rechtvaardigheid voldoende.

Ze zeiden: dit zijn bewijzen dat de mursal als bewijs geldt, en dat het niet schaadt als diegene wegvalt.

En de meerderheid van de mensen van de hadith beschouwen het als verworpen.

Ze zeggen dat het zwak is, vanwege onwetendheid over degene die is weggevallen. Ik heb jullie in de vorige bijeenkomst verteld dat de authentieke hadith.

en waarin vijf voorwaarden samenkomen: dat de keten ononderbroken is door de overlevering van een betrouwbare, nauwkeurige persoon van iemand als hij.

Om de betrouwbaarheid en nauwkeurigheid van de overleveraars te kennen, moet je hen eerst kennen.

Dus als degene die is weggevallen onbekend is, hoe kun je dan zijn betrouwbaarheid en nauwkeurigheid vaststellen? Dus toen.

Omdat het mogelijk is dat degene die is weggevallen zwak is, hebben de meeste hadithgeleerden de mursal verworpen.

En zeiden ze dat degene die is weggevallen.

Of hij is een sahabi, of hij is een tabi'i. Als hij een sahabi is,

dan is de keten verbonden. En als hij een tabi'i is, dan kan het zijn dat hij betrouwbaar is en het kan zijn dat hij niet betrouwbaar is. En als we zeggen dat hij niet betrouwbaar is,

dan is de zaak duidelijk, en de hadith is zwak, dus zijn zwakte is duidelijk. En als hij betrouwbaar is,

dan kan het zijn dat hij overlevert van een sahabi, en het kan zijn dat hij overlevert van een andere tabi'i.

En die andere tabi'i kan betrouwbaar zijn, en het kan zijn. en zo verder tot in het oneindige volgens de logische mogelijkheid.

en tot zes. Dit is het hoogste aantal dat ik ben tegengekomen van tabi'in die van elkaar overleveren.

Dit is in een hadith die wordt overgeleverd door imam Ahmed, at-Tirmidhi en an-Nasa'i via Mansur ibn al-Mu'tamir.

Via Hilal ibn Yasaf, via Rabi' ibn Khuthaym.

Via Amr ibn Maymun, via Abdurrahman ibn Abi Layla, via een vrouw.

Overgeleverd van Abu Ayyub al-Ansari, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zeg: Hij is Allah, de Enige, staat gelijk aan een derde van de Koran."

Dit zijn nu zes van de sahaba die van elkaar overleveren.

Zeshonderd van de tabi'in die van elkaar overleveren.

Mansur ibn al-Mu'tamir, van Hilal ibn Yasaf.

Van Rabi' ibn Khuthaym, van Amr ibn Maymun.

Van Ibn Abi Layla, van een vrouw, van Abu Ayyub al-Ansari, die de sahabi is. We hebben gezegd dat een mursal is wat de tabi'i toeschrijft aan de Profeet ﷺ.

Stel dat we de tabi'i weglaten.

En de eerste genoemde tabi'i in deze keten schrijft de hadith toe aan de Profeet ﷺ. Hoeveel mensen zijn er dan weggevallen? Vijf.

En de sahabi is dertig, dus vanwege deze mogelijkheid hebben de hadithgeleerden of de meesten van hen het mursal genoemd.

Zwak, en ze weerlegden de bewijzen waarmee degenen die zijn bewijs zagen kwamen, en zeiden: wat betreft.

Al-Tabari heeft de consensus overgeleverd tot het begin van de tweede eeuw, dus dit is consensus.

Er is kritiek op, in tegenstelling tot Sa'id ibn al-Musayyib en Ibn Sirin, en deze twee waren vóór de tweede eeuw, en zij gebruikten het mursal niet als bewijs.

Wat betreft de hadith over de beste generaties.

Dit wordt uitgelegd als het merendeel.

Het betekent niet dat elk individu uit die generaties een vroom en betrouwbaar persoon was, van wie geen onrechtvaardigheid of gebrek aan nauwkeurigheid kon komen.

Ook in de tijd van de sahaba en de tabi'in waren er enkelen met zulke eigenschappen.

Het waren verwerpelijke eigenschappen, en dat kwam weinig voor, anders dan in de tijden na hen, maar het was er wel.

Abu Nu'aym heeft in Hilyat al-Awliya overgeleverd.

Via Ibn Luhay'a, moge Allah hem genadig zijn, werd overgeleverd:

Ibn Hiyah zei: Ik hoorde een sjeikh van de khawarij zeggen nadat hij berouw had getoond: Deze overleveringen zijn religie.

Let op van wie jullie jullie religie nemen, wij waren vroeger als we iets wilden, maakten we het tot religie.

Als we iets wilden, verzonnen we er een onderwerp bij en maakten het tot religie, en de khawarij waren in de eerste eeuw en kwamen in opstand tegen Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn.

Ja. Overgeleverd door Zayd ibn Aslam, van Ata ibn Yasar.

Deze overlevering, ik heb jullie gezegd dat het mursal is, maar het is authentiek.

Via verbonden ketens van Anas ibn Malik bij Abdurrazzaq in zijn Musannaf, en van Amr ibn al-As bij Abu Ya'la in zijn Musnad, en van anderen.

Dat hij zei: Er kwam een man naar de Boodschapper van Allah ﷺ en vroeg hem naar de tijd van het ochtendgebed.

De Boodschapper van Allah ﷺ zweeg tegen hem tot de volgende dag, toen verrichtte hij het ochtendgebed bij het aanbreken van de dageraad.

Er kwam een man naar de Profeet ﷺ en hij vroeg hem naar de tijd van het ochtendgebed, maar de Boodschapper van Allah ﷺ zweeg tegenover hem.

Dit deel van de hadith.

Hieruit wordt een fundamentele kwestie afgeleid.

Is het toegestaan om uitleg uit te stellen?

Deze man kwam om uitleg te vragen en duidelijkheid te krijgen, maar de Profeet ﷺ gaf hem geen uitleg.

Dus vragen we: is het toegestaan om uitleg uit te stellen? En deze kwestie valt uiteen in twee onderdelen.

Is het toegestaan om de uitleg uit te stellen tot het moment dat er behoefte aan is?

Dit is de eerste tak. De tweede tak: is het toegestaan om de uitleg uit te stellen vanaf het moment van de toespraak tot het moment dat er behoefte aan is?

Wat betreft de eerste tak, is het toegestaan om de uitleg uit te stellen tot het moment dat er behoefte aan is?

Hierover zijn alle usul-geleerden het erover eens dat dit niet is toegestaan.

Het is niet toegestaan om de uitleg uit te stellen tot het moment dat er behoefte aan is. Waarom? Omdat dit zou betekenen dat men wordt opgedragen iets te doen wat niet mogelijk is, en dat is opgeheven in deze gemakkelijke sharia.

Bijvoorbeeld als onze Heer zegt: en verricht het gebed.

En het tijdstip is aangebroken en onze verplichting tot het gebed is volledig.

En het is ons niet uitgelegd, hoe kunnen we er dan toe verplicht worden?

We worden verplicht tot een gebed, we worden verplicht tot een aanbidding die niet aan ons is uitgelegd, die niet duidelijk is gemaakt, dat kan niet.

En het is noodzakelijk dat de uitleg niet wordt uitgesteld tot na het moment van behoefte, want anders zou dat betekenen dat we verplicht worden tot iets wat we niet aankunnen.

Maar het uitstellen van de uitleg na het bevel tot het moment dat het nodig is, zoals hier.

De Profeet ﷺ gaf hem niet direct antwoord op het moment van het bevel, tot de volgende dag.

Dus hij verrichtte het gebed op de voorgeschreven tijd.

Dit is de mening van de meerderheid van de usul-geleerden: de Maliki's, Shafi'i's en Hanbali's.

Dat dit toegestaan is.

En de meerderheid van de Mu'tazila en de Zahiri's.

En de Hanafi's, Abu Bakr al-Abhari van de Maliki's, en al-Sayrafi van de Shafi'i's zijn van mening dat dit niet toegestaan is.

Degenen die het toestaan zeggen: omdat de meeste bevelen in de sharia zo zijn.

Onze Heer heeft gezegd: en verricht het gebed, maar Hij heeft de manier niet uitgelegd.

De manier is niet uitgelegd op het moment van het bevel, het is niet samen met dit bevel gekomen.

De opdracht kwam eerst, daarna heeft de Boodschapper van Allah ﷺ uitgelegd hoe het gebed verricht moet worden en zei: bid zoals jullie mij zien bidden.

En onze Heer heeft gezegd: en geef de zakat, maar Hij heeft ons niet uitgelegd dat bij elke vijf kamelen een jonge kameel hoort, en bij vijfentwintig een jonge vrouwelijke kameel, dat is niet uitgelegd.

De hoeveelheden, dus de delen van de zakat bij landbouwproducten, bij vee en bij.

Dat is pas duidelijk geworden door het handelen van de Profeet, door zijn woorden en daden ﷺ.

Er is geen zakat verschuldigd over minder dan vijf wasq, er is geen zakat verschuldigd over minder dan vijf kamelen, bij elke dertig runderen is er een eenjarige, en zo verder.

En Allah heeft de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht.

En de manier waarop dat moest gebeuren werd niet duidelijk gemaakt totdat de Boodschapper van Allah ﷺ het uitlegde en zei: Neem van mij jullie rituelen over. En dat alles kwam pas later, op het moment dat het nodig was. Wat betreft degenen die zagen.

Dat dit niet toegestaan is.

Ze zeiden: want dat leidt tot een nadeel. Wat is dat nadeel? Dat de verantwoordelijke niet weet wat hem is opgelegd.

Je belast hem en hij weet niet waarmee je hem belast hebt. Het antwoord daarop is dat die onwetendheid gevolgd wordt door kennis wanneer het nodig is, dus dat is geen probleem en.

Toen zweeg de Boodschapper van Allah ﷺ tegenover hem, totdat het de volgende dag was en hij het ochtendgebed verrichtte toen de dageraad aanbrak.

Totdat het de volgende dag was en hij het ochtendgebed verrichtte toen de dageraad aanbrak.

Zijn uitspraak: hij verrichtte het ochtendgebed toen de dageraad aanbrak.

Dit lijkt erop te wijzen dat het gebed van de Boodschapper van Allah ﷺ plaatsvond.

Tegelijk met het aanbreken van de dageraad, dus op het moment dat de dageraad aanbrak, verrichtte hij ﷺ het gebed.

Maar dat is niet bedoeld; want het is noodzakelijk dat het aanbreken van de dageraad voorafgaat aan het gebed, omdat eerst de tijd ervan moet ingaan.

Daarom wordt zo opgevat. Arabieren gebruiken zonder dat ze daarmee gelijktijdigheid bedoelen, ze bedoelen met dit woord geen gelijktijdigheid, maar willen er juist nadruk mee leggen.

Ze zeggen bijvoorbeeld: Amr ging zitten toen Zayd ging zitten. Amr ging zitten toen Zayd ging zitten.

Dat betekent niet dat het zitten van Amr en het zitten van Zayd gelijktijdig waren.

Het betekent alleen dat kort nadat Zayd ging zitten, Amr ging zitten.

Zo moet in deze hadith ook worden opgevat: dat hij het fajr-gebed verrichtte toen hij het ochtendgebed verrichtte, toen de fajr aanbrak, dus kort daarna.

De fajr is dat witte licht dat zich aan de horizon verspreidt.

De Arabieren noemen het ook de witte draad, en daarvan is het woord van onze Heer: Eet en drink tot de witte draad voor jullie duidelijk wordt.

De Arabieren noemen het ook as-sadi', en daarvan hun uitspraak: de dageraad is aangebroken.

En volgens hen zijn er twee soorten dageraad: een valse dageraad.

De ware dageraad. De ware dageraad is dat licht dat zich verspreidt aan de horizon.

En het verspreidt zich verticaal, en dit is wat.

Hieraan zijn de regels verbonden, dit is wat het gebed toestaat, en dit is wat het eten verbiedt voor wie wil vasten.

De valse dageraad is een verticale lichtstreep aan de horizon, die omhoog gaat.

Hij lijkt op de staart van een wolf, de Profeet ﷺ vergeleek het met de staart van een wolf. Dit is een valse dageraad, die het gebed niet toestaat en eten niet verbiedt.

Goed, hiermee sluiten we af. Heilig bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en keer berouwvol tot U terug. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.