In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

En vrede en zegeningen zij met de meest eervolle van de profeten en boodschappers, onze meester Mohammed, en met zijn familie en alle sahaba. In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle.

Yahya ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Malik werd gevraagd over een man die tayammum verrichtte toen hij geen water vond.

Hij stond op, sprak de takbir uit en begon met het gebed. Toen kwam er iemand naar hem toe met water. Hij zei: hij hoeft zijn gebed niet te onderbreken, maar maakt het af met tayammum, en hij moet wudu doen voor de volgende gebeden.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, werd hierover gevraagd.

Over een man die tayammum verrichtte voor het gebed, hetzij omdat hij geen water vond of het niet kon gebruiken. Meestal is het in deze situatie zelfs zeker dat hij geen water vond.

Dus hij verricht tayammum, en wanneer hij aan zijn gebed begint.

Komt er iemand binnen die water bij zich heeft.

Moet hij dan zijn gebed onderbreken om wudu te verrichten, of maakt hij zijn gebed af zonder zich iets aan te trekken van degene die water heeft?

Weet eerst dat deze kwestie een aanwijzing bevat voor.

Dat het vinden van water de tayammum ongeldig maakt. De zaken die tayammum ongeldig maken.

Zijn dezelfde als die wudu ongeldig maken. Tayammum is een vervanging voor wudu, dus wat het origineel ongeldig maakt, maakt ook de vervanging ongeldig, en we hebben de zaken die wudu ongeldig maken al besproken, dus die.

Je zegt: de dingen die de wassing verbreken, we zeiden dat het drie categorieën zijn. Kijk, gebeurtenissen.

En oorzaken, en wat geen van beide is.

De gebeurtenissen: urine, moge Allah jullie eren, ontlasting en wind.

En voorvocht en afscheiding, en de oorzaken.

Het verdwijnen van het verstand? Diepe slaap.

Aanraking, aanraking met verlangen, en we hebben het gehad over het bedoelen van verlangen en het daadwerkelijk voelen ervan, wat aanwezig is bij koning Yazid, ja.

Het aanraken van het geslachtsdeel, als een man zijn geslachtsdeel aanraakt, en er is verschil van mening over als een vrouw haar geslachtsdeel aanraakt.

Wat niet door het verlies van wudu komt? Twijfel en afvalligheid. Dit verbreekt de tayammum, maar tayammum heeft meer regels dan wudu.

En een andere reden is het aanwezig zijn van water.

Want Allah, de Verhevene, zegt: "Als jullie geen water vinden, verricht dan tayammum." Dat betekent: als jullie water vinden.

Dan is tayammum niet toegestaan, en de gevallen die de geleerden noemen zijn het belangrijkst.

Drie. Of.

Dat hij water vindt, dat wil zeggen: hij heeft tayammum verricht.

En voordat hij aan het gebed begint, vindt hij water. De eerste situatie: hij heeft tayammum verricht en is begonnen met het gebed, toen kwam er iemand naar hem toe met water.

De derde situatie: hij heeft tayammum verricht en gebeden, en nadat hij klaar was met zijn gebed kwam er iemand naar hem toe met water. Er zijn nog andere situaties, maar dit zijn de belangrijkste.

Wat betreft de eerste situatie: dat hij tayammum verricht.

En voordat hij de openingstakbir uitspreekt, komt er iemand naar hem toe met water. In dit geval is zijn tayammum volgens consensus ongeldig geworden.

Waarom? Allah, de Verhevene, zegt: "En als jullie geen water vinden.." En deze consensus is overgeleverd door Al-Mundhir: in zo'n geval is zijn tayammum ongeldig geworden en moet hij wudu verrichten. De tweede situatie.

Dat hij tayammum verricht, het gebed begint en eraan begint, en dan verschijnt er iemand met water.

Ze zeiden: dit is de situatie waar het om gaat.

De vraag van de imam hier, dit is de situatie waar de vraag van de imam over gaat.

Zo iemand hoeft zijn gebed niet te onderbreken, als hij tayammum heeft verricht.

En het gebed is begonnen, en terwijl hij aan het bidden is, verschijnt er iemand met water, ze zeiden: hij hoeft zijn gebed niet te onderbreken, maar hij maakt het af.

Totdat hij het afsluit. Waarom? Omdat hij het gebed op een toegestane manier is begonnen.

Hij vond geen water en begon het gebed op de juiste manier.

Toen hij het gebed op de juiste manier begon, mocht hij zijn daad niet ongeldig maken, want Allah de Verhevene zegt: en maak jullie daden niet ongeldig.

De derde situatie.

Dat hij tayammum verricht en dan bidt, en nadat hij het gebed heeft beëindigd en is weggelopen, komt er iemand bij hem met water.

Ook in dit geval is zijn gebed dat hij heeft verricht niet ongeldig, en hij hoeft geen wudu te doen en het te herhalen.

En hierover heeft Abu Dawud overgeleverd van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: Twee mannen gingen op reis.

Toen werden ze junub, en ze hadden geen water bij zich, dus verrichtten ze tayammum met schone aarde en baden, daarna vonden ze water binnen de tijd.

Eén van hen herhaalde het gebed en de wudu, en de ander deed dat niet.

Daarna vertelden ze dit aan de Profeet ﷺ, en hij zei tegen degene die het niet had herhaald: je hebt de sunnah gevolgd, en tegen degene die het wel had herhaald: jij krijgt dubbele beloning.

Ja. Yahya ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Malik zei.

Wie opstaat voor het gebed en geen water vindt, en doet wat Allah hem heeft opgedragen van tayammum, die heeft Allah gehoorzaamd.

En degene die water vindt is niet zuiverder dan hij, en zijn gebed is niet vollediger, want ze zijn beiden opgedragen.

Dus ieder heeft gedaan wat Allah hem heeft opgedragen. De wassing is voorgeschreven voor wie water vindt, en de tayammum voor wie geen water vindt.

Voordat hij het gebed binnengaat. We hebben eerder besproken dat imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, van mening is.

Dat degene die tayammum heeft verricht, het gebed mag leiden voor degene die de wassing heeft verricht.

Maar het is afkeurenswaardig, omdat de imam altijd een hogere en betere positie hoort te hebben dan de voorganger.

Hoger en beter dan de positie van de voorganger.

Maar ik zeg: dit is de bekende mening van imam Malik, en Mohammed ibn Maslama, zijn metgezel, heeft gezegd.

Er is geen afkeur in het leiden van het gebed door iemand die tayammum heeft verricht voor mensen die de wudu hebben gedaan.

De woorden van de imam wijzen op wat Mohammed ibn Maslama heeft gezegd, want hij zegt dat degene met wudu niet volmaakter is.

In zijn toestand en zijn gebed niet beter dan degene met tayammum, want beiden hebben gedaan wat Allah hun heeft opgedragen. Deze is opgedragen wudu te doen en hij heeft het gevonden.

Hij heeft water gevonden en is in staat het te gebruiken, dus heeft hij gedaan wat Allah hem heeft opgedragen. En deze heeft geen water gevonden, of hij heeft het wel gevonden maar kan het niet gebruiken, dus heeft hij tayammum verricht en heeft gedaan wat Allah hem heeft opgedragen.

Dus beiden hebben gedaan wat Allah hun heeft opgedragen, dus is geen van beiden volmaakter in het gebed dan de ander, en dit kan geschikt zijn.

Om een basis te zijn voor het overleveren van Mohammed.

Bani Muslima zei dat er geen recitatie is in mijn leiderschap.

Mensen die tayammum doen, met welk soort wudu? Ja. Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Malik zei over de man die in staat van janaba is.

Hij doet tayammum en reciteert zijn deel uit de Koran en verricht nawafil zolang hij geen water vindt. Dit geldt alleen op de plek waar het toegestaan is om met tayammum te bidden.

Wie tayammum heeft gedaan.

Dan is het toegestaan voor hem om tayammum te doen voor alles waarvoor reinheid vereist is, ook als het geen gebed is.

Dat betekent dat het toegestaan is voor hem om tayammum te doen voor de tawaf rond het oude huis, het is toegestaan om tayammum te doen om de mushaf aan te raken, het is toegestaan om tayammum te doen om de Koran te reciteren.

Het is toegestaan voor hem om tayammum te verrichten voor de nawafil-gebeden, dus voor alles waarvoor reinheid vereist is.

Het is toegestaan voor degenen die tayammum mogen verrichten om dat ook hiervoor te doen, en het is niet beperkt tot de verplichte gebeden.

Wat betreft degene die geen tayammum wil verrichten.

Dat betekent: hij heeft water, hij heeft water en kan het gebruiken, dan hoort hij niet bij degenen die tayammum mogen verrichten, dus het is niet toegestaan voor hem om.

tayammum te verrichten om bijvoorbeeld de mushaf aan te raken of te lezen.

Dit is niet toegestaan voor hem. Waarom? Omdat hij niet behoort tot degenen die tayammum mogen verrichten. Tayammum wordt alleen gedaan als iemand niet in staat is water te gebruiken of het niet kan vinden, en dat is hier niet het geval.

Hij hoort niet bij deze twee, ja. En hij mag vrijwillig bidden zolang hij geen water vindt, maar dat geldt alleen op de plek waar hij met tayammum mag bidden.

En dat geldt alleen op de plek waar het toegestaan is om met tayammum te bidden, dat wil zeggen, als hij daadwerkelijk tayammum heeft verricht.

Maar als hij geen tayammum heeft verricht zoals we hebben genoemd, dan is het hem helemaal niet toegestaan.

Het geldt voor de verplichte gebeden, laat staan voor andere zaken waarvoor reinheid vereist is, ja.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: Hoofdstuk over het handelen bij tayammum.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik.

Over Nafi' dat hij samen met Abdullah ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, van al-Jurf kwam. Toen ze bij al-Marbad waren, stapte Abdullah af en verrichtte tayammum met schone aarde.

Hij wreef over zijn gezicht en zijn handen tot aan de ellebogen, daarna verrichtte hij het gebed. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over de praktijk van tayammum.

We hebben dit in de vorige bijeenkomst besproken.

Uitleg van de handelingen van tayammum en de gradaties ervan bij de Maliki's.

Wat imam Malik in dit hoofdstuk bedoelt, is het uitleggen van de volledige manier van tayammum.

Dat zal komen met de overleveringen die wijzen op de volledige manier, en jullie herinneren je dat.

Wat we daarvan als verplicht hebben genoemd, en wat we als sunnah hebben genoemd, en wat we als verdiensten hebben genoemd, dat zullen we zo mogelijk nog noemen, als Allah het wil.

Ja. Nafi' vertelt dat hij samen met Abdullah ibn Umar uit al-Jurf kwam. Nafi' is overleden in het jaar.

117. Ja. Nafi' vertelt dat hij samen met Abdullah ibn Umar uit al-Jurf kwam. Abdullah ibn Umar.

Is overleden in het jaar 73. Hij kwam uit al-Jurf.

Al-Jurf, dat is, of al-Jurf vernietigt het.

Je woont er. Het is een vlak land ten noorden van de stad van de Boodschapper van Allah ﷺ, waar boomgaarden en tuinen waren.

In die boomgaarden waren er waterputten.

En onder die putten was de put van Ruma, die Oethman, moge Allah tevreden met hem zijn, kocht en als liefdadigheid gaf aan de moslims.

Het nuttige is dat hij samen met Abdullah ibn Omar van Al-Jurf kwam, totdat hij bij Al-Marbad was. Al-Marbad.

Dit is een plek die de mensen van Medina gebruikten.

Ze droogden er dadels, wanneer de dadels rijp waren legden ze die in Al-Marbad, het is een vlak stuk grond zoals dit.

Ze legden de dadels daar neer zodat ze konden drogen voordat ze ze gebruikten.

De mensen van de Hijaz noemen de plek waar dadels worden gedroogd "mirbad".

De mensen van Irak noemen het "al-baydar". Bij ons zijn er twee "baydar".

Wat is de bader? Hè? De zaal. En voor wie ons niet ziet en onze taal niet begrijpt, hebben we hen naar iets onbekends verwezen, vandaag hebben we de zaal gevonden.

Goed, de plek waar het graan wordt uitgestrooid.

Dat is bij ons de "baydar", maar dat heeft niets te maken met waar wij het nu over hebben.

De Irakees noemt het "mirbad" en noemt het ook "baytara".

En de mensen van de Levant noemen het al-Andar.

En de mensen van Najd noemen het al-Jareen.

En de mensen van Basra noemen het al-Jawkhan, en het is allemaal hetzelfde.

Het zijn allemaal plekken waar dadels worden gedroogd, en iemand heeft hierover een gedicht gemaakt waarin hij zegt: "En Baydar en Andar en Jareen, het zijn allemaal plekken waar dadels worden gedroogd."

Ik heb een van onze broeders gevraagd die een dadelboomgaard heeft.

Worden alle dadels gedroogd? Hij zei: nee, deze persoon heeft een dadelboomgaard maar in een woestijngebied.

Hij zei: nadat wij de dadels plukken en eten, hoeven we ze niet te drogen, dus dat betekent dat.

de boomgaarden die niet ver van de kusten liggen.

Daar is het vochtig, zoals mijn vriend zei.

En die moeten gedroogd worden, maar de boomgaarden die ver van de kusten liggen, die hoeven niet gedroogd te worden, daarom.

Sommige mensen met dadelpalmen weten dit niet, ze kennen deze zaken niet die ze in hun eigen landen niet kennen.

En de marbad, die werd voor iets anders gebruikt, daar werden schapen en kamelen opgesloten als dat nodig was.

Als men ze wilde verkopen, werd het ook gebruikt als kamp voor het leger dat op expeditie ging, daar sloegen ze hun kamp op.

Er zijn veel merabid in de Arabische landen, de bekendste is de merbid van Basra.

Deze merbid in Basra was in de tijd van de Omajjaden en daarna, zoals de markt van Ukaz in de tijd van de onwetendheid.

Daar kwamen schrijvers, redenaars en dichters samen, ze droegen hun poëzie voor en bespraken elkaars uitspraken, daarom wordt.

De merbid van Basra vaak genoemd in de boeken over literatuur. Toen hij bij de merbid kwam, daalde Abdullah neer en wendde zich tot schone aarde.

Hij daalde neer en wendde zich tot schone aarde, dat wil zeggen.

Rein volgens onze opvatting en die van wie ons volgen, in tegenstelling tot

de sjafi'ieten die vinden dat, en volgens de overlevering van de hanbalieten,

die vinden dat rein betekent: waar iets groeit. Ja. Dus hij wreef over zijn gezicht en handen tot aan de ellebogen en verrichtte toen het gebed. We hebben in de vorige bijeenkomst besproken dat de opvatting van de malikieten is

dat het verplicht is bij tayammum om over het gezicht en de handen te wrijven.

En dat het volgens de sunnah is om de eerste keer te slaan en daarmee je gezicht te wrijven, en de tweede keer te slaan en daarmee

je handen tot aan de ellebogen te wrijven. We hebben het bewijs daarvoor besproken, dus het heeft geen zin om dat nu te herhalen.

Wij verschillen hierin van anderen, want de Hanbalieten vinden dat het niet voorgeschreven is.

Het afvegen van de handen tot aan de ellebogen, maar wat voorgeschreven is, is het afvegen van het gezicht en de handpalmen. En zij hebben deze mening ongeldig verklaard.

Bewijzen en hebben die genegeerd, ik bedoel dat zij die genegeerd hebben.

De overleveringen van Jabir ibn Abdullah, en het verslag van Ibn Omar hier, en het toepassen is altijd beter dan het negeren.

De Hanafieten en Shafi'ieten zijn van mening dat het afvegen van de handen tot aan de ellebogen ook tot de verplichtingen van de tayammum behoort, dus zij vinden dat de verplichting.

Dat wil zeggen de verplichting.

Het omvat het vegen over het gezicht en het vegen over de handen tot aan de ellebogen.

En waar baseren zij zich op? Op de overleveringen die teruggaan tot de Profeet, op wat als marfu' is overgeleverd.

Van wat we in de vorige bijeenkomst hebben genoemd, ik heb jullie gezegd.

Overgeleverd van Jabir dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de tayammum is één keer slaan voor het gezicht en één keer slaan voor de handen tot aan de ellebogen. En ze baseerden zich op wat door ad-Daraqutni en anderen is overgeleverd.

Overgeleverd van Ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: de tayammum is twee slagen, één voor het gezicht en één voor de handen en de ellebogen. En ik heb jullie gezegd dat het twee hadith zijn.

Zwak, en ad-Daraqutni, al-Bayhaqi, Ibn Hajar en anderen hebben het overleveren van deze twee uitspraken aan de sahaba als authentiek verklaard, maar ze hebben het niet als authentiek verklaard.

Ze hebben het opgeheven. Ja. Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik, van Nafi', van. wie wil terugkeren naar.

Deze heeft deze kwestie uitgebreid besproken.

Ook sheikh al-Amin al-Shanqiti, moge Allah hem genadig zijn, heeft in zijn boek Adwa' al-Bayan hier uitgebreid bij stilgestaan en de mening die ik jullie heb genoemd als sterker beschouwd.

Dat hij zei: het is niet ver van wat Malik heeft gezegd over de verplichting van het vegen over de handen en de aanbevolen status van het vegen over de ellebogen, in overeenstemming met alle overgeleverde teksten. Ja.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik, van Nafi', dat Abdullah ibn Umar tayammum verrichtte tot aan de ellebogen, en Malik werd gevraagd: hoe verricht je tayammum en tot waar reikt het?

Hij zei: je slaat één keer voor het gezicht en één keer voor de handen en veegt ze tot aan de ellebogen. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over tayammum voor iemand in staat van janaba.

Teyammum voor iemand in staat van janaba, dat is het.

Dit is een kwestie waar geen verschil van mening over is onder de geleerden, de geleerden zijn het daar unaniem over eens, vroeger en nu.

Namelijk dat als iemand in staat van janaba geen water vindt, of het wel vindt maar het niet kan gebruiken, hij tayammum verricht.

Er is hierover geen afwijkende mening bekend, behalve wat er is overgeleverd.

Van Omar ibn al-Khattab en van Abdullah ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hen zijn, dat zij tayammum voor janaba niet toestonden.

En iets dergelijks is overgeleverd van an-Nakha'i, maar er is gezegd dat Omar en Ibn Mas'ud terugkwamen op hun mening.

Al-Bukhari en Muslim hebben overgeleverd van Abdurrahman ibn Abza.

Een man kwam naar Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, en zei: Ik ben in staat van janaba geraakt en ik vond geen water.

Toen zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, tegen hem: Bid niet.

Toen zei Ammar ibn Yasir: Herinner je je niet, o leider van de gelovigen, toen jij en ik op een expeditie waren en wij beiden in staat van janaba raakten en geen water vonden?

Jij hebt toen niet gebeden, en ik.

Ik heb me toen over de aarde gerold en daarna gebeden. Ik heb dat aan de Profeet ﷺ verteld, en hij zei: Het was voor jou voldoende geweest.

Dat je met je handen op de aarde slaat, dan blaast, en dan je gezicht en je handen ermee afveegt.

Hij herinnert zich iets wat hen beiden is overkomen, toen zei Omar, moge Allah tevreden met hem zijn: vrees Allah, Ammar.

Dat betekent dat hij niet eet.

Toen zei Ammar: als je wilt, vertel ik het niet meer.

Toen zei Omar tegen hem: jij bent verantwoordelijk voor wat je zelf hebt gedaan.

Hieruit hebben de geleerden gezegd dat Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, geen tayammum toestond voor iemand die djanaba heeft, en dit is overgeleverd door Muslim.

Abu Musa al-Ash'ari zei tegen Abdullah ibn Mas'ud.

Wat denk jij, Abu Abdurrahman, als een man in staat van janaba is.

En hij vindt geen water, wat moet hij dan doen?

Abdullah ibn Mas'ud zei: Hij bidt niet totdat hij water vindt.

Toen zei Abu Musa al-Ash'ari: Wat zeg jij dan?

Over de uitspraak van Ammar, toen de Profeet ﷺ tegen hem zei: Het was voor jou voldoende.

Toen zei Abdullah ibn Mas'ud: Zie je niet dat Omar niet tevreden was met het woord van Ammar?

De rechter nu zei niet tegen hem: Zie je niet dat Omar niet tevreden was met het woord van de Boodschapper van Allah ﷺ. Kijk naar het respect.

Omar was dus niet tevreden met het woord van Ammar.

Als zoiets bij een van ons in deze tijd zou gebeuren, zou hij zeggen: Ah, en hij gaat tegen de sunnah in, ah, en hij wijst het woord van de Profeet ﷺ af. Deze haastige reacties horen niet te blijven.

Heb je niet gezien dat Omar niet tevreden was met het woord van Ammar.

Toen zei Abu Musa: Laat ons het woord van Ammar, wat doe je dan met dit vers?

En als jullie ziek zijn of op reis, of als een van jullie van het toilet komt, of als jullie vrouwen hebben aangeraakt.

En jullie geen water vinden, verricht dan tayammum. Hij zei: wat doen jullie dan met dit vers? Wij zijn binnengekomen, zei Ammar: wat doen jullie dan met dit vers? Hij zei: wat vond Abdullah, wat zegt hij.

Maar hij zei.

Als wij het voor hen zouden toestaan, zou het kunnen dat iemand, zodra het water koud voor hem wordt, het laat staan en tayammum verricht.

Daarom vond Abdullah ibn Mas'ud dat de djunub tayammum verrichtte, om de weg af te sluiten dat iemand, als het water koud voor hem wordt.

En hij verricht tayammum.

Maar er is overgeleverd, zoals ik jullie heb verteld, dat beiden terugkwamen op hun uitspraak, en dat tayammum alleen toegestaan is als iemand niet in staat is water te gebruiken, of als hij

het niet kan vinden, dan is het toegestaan volgens de consensus van de geleerden.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik, van Abdurrahman ibn Harmala, dat een man Said ibn al-Musayyib vroeg over een man in staat van janaba die tayammum verricht.

Daarna vindt hij water, waarop Said zei: Als hij water vindt, dan moet hij ghusl verrichten voor wat nog komt.

Ubaid Allah, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik.

Over Harmala ibn Abdurrahman.

Ik ben Abdurrahman Harmala. Abdurrahman ibn Harmala ibn Abdurrahman ibn Sana al-Aslami.

De man uit Medina, een van de mensen zonder wudu uit Medina en een van hun overleveraars, maar.

Ze zeiden dat hij soms fouten maakte, en hij heeft zelf gezegd dat hij een slecht geheugen had, dus gaf Said ibn al-Musayyib hem toestemming.

Om te schrijven, en hij is gestorven in het jaar 150.

Hier is een kwestie. Deze Abdurrahman ibn Harmala, zijn bijnaam is Abu Harmala. Hij is Abdurrahman ibn Harmala, en zijn bijnaam.

Abu Harmala, dit is iemand van wie de kunyah overeenkomt met de naam van zijn vader.

Dit heeft Ibn al-Salah niet genoemd in zijn werk.

In zijn inleiding, en ook al heeft al-Iraqi het niet behandeld, toch heeft al-Hafidh Ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, er in zijn Nukhabah op gewezen.

Maar een student van hadith moet hier aandacht aan besteden, Ibn Hajar heeft in de Nukhabah gezegd: het behoort tot wat een student van hadith moet kennen en waar hij aandacht aan moet besteden.

En het kennen, men zegt: en het kennen van de situatie van degenen die zo genoemd worden.

En de namen van degenen met een kunyah, en van wie de naam gelijk is aan zijn kunyah, zijn naam is Abu Bakr en zijn kunyah is Abu Bakr, en van wie de naam gelijk is aan zijn kunyah.

En degene over wiens kunyah men van mening verschilt, en degene met veel kunyahs en beschrijvingen, en degene wiens kunyah overeenkomt met de naam van zijn vader of andersom.

Zijn kunyah komt overeen met de naam van zijn vader, want het kan zijn dat.

Als je hier niet op let, kun je makkelijk fouten maken in de overleveringsketens. Je weet bijvoorbeeld dat hij de zoon van Harmala is.

Maar je kent zijn kunyah niet, je weet niet dat zijn kunyah Abu Harmala is, dus je ziet bijvoorbeeld: "Abu Harmala heeft ons verteld."

Dan zeg je: nee, hij is de zoon van Harmala en niet Abu Harmala, en zo maak je een fout in de keten. Dit komt omdat je niet hebt opgelet bij wat gezegd werd dat je erop moest letten.

Dit komt veel voor bij de vermelding van de overleveraars.

As-Suyuti noemt in Tadrib ar-Rawi veel voorbeelden hiervan.

Daarvan is iets wat hij kent, ik bedoel, jullie kennen het, maar jullie letten er niet op.

De leider der gelovigen, moge Allah hem beschermen. Wat is zijn naam?

Mohammed ibn al-Hasan, en zijn kunyah.

Abu al-Hasan, omdat hij wordt genoemd naar zijn oudste zoon.

Dus zijn kunyah is Abu al-Hasan en zijn naam is Mohammed ibn al-Hasan, dus hij behoort ook tot degenen van wie de kunyah overeenkomt met de naam van zijn vader, en zijn vader ook.

Zijn naam is Al-Hasan ibn Mohammed, en zijn kunyah.

Abu, Abu Mohammed, dus ook hij behoort tot degenen?

Van wie de kunyah overeenkomt met de naam van zijn vader, maar dit bedoelen ze natuurlijk bij.

Bij de overleveraars, ja. Over Abdurrahman ibn Harmalah dat een man Sa'id ibn al-Musayyab vroeg over een man in staat van janaba die tayammum verricht. Musayyab of ibn Musayyab?

Hè? Twee manieren, en hoe. en de mensen van Medina. een inwoner van Medina.

De inwoner van Medina, hoe spraken de mensen van Medina het uit.

Met kasra, Sa'id ibn al-Musayyib, ja. Toen vond hij water, en Sa'id zei: als hij water vindt, dan moet hij ghusl doen voor wat nog komt. Sa'id, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Als hij water vindt, dan moet hij ghusl doen voor wat nog komt. Hieruit wordt begrepen dat deze djunub.

Hij verrichtte tayammum en bad.

Toen zei Sa'id: hij hoeft alleen ghusl te doen voor wat nog komt, want het is ons duidelijk geworden dat wie.

Het gebed volledig heeft verricht, en hij behoorde tot de mensen van tayammum, dat het niet verplicht is voor hem.

Als hij water vindt, hoeft hij het gebed dat hij met tayammum heeft verricht niet over te doen. En als zij zeggen dat hij alleen ghusl hoeft te doen voor wat nog komt, dan betekent dit wat wij al noemden, ja.

Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Malik zei over iemand die een natte droom heeft tijdens een reis, en hij heeft niet meer water dan genoeg voor de wudu, en hij krijgt geen dorst tot hij bij water komt.

Hij zei: hij wast daarmee zijn schaamstreek en wat door die onreinheid is geraakt, daarna verricht hij tayammum met schone aarde zoals Allah hem heeft opgedragen.

Er werd aan imam Malik gevraagd over iemand die op reis is.

Hij is in staat van janaba, maar het water dat hij bij zich heeft.

Nee, het is niet genoeg, het is niet genoeg voor zijn ghusl, het is alleen genoeg voor de wudu.

Wat moet hij doen?

Hij zei: hij wast daarmee zijn schaamstreek en wat geraakt is door die onreinheid. Dit is een kwestie.

De geleerden van de fiqh zijn hierover van mening verschillend, degene die.

Degene die de ghusl verplicht is, maar niet genoeg water heeft voor zijn ghusl.

Dat wil zeggen, als hij. als hij geen water heeft, dit.

Nee, het is een duidelijke kwestie, maar hij heeft het wel bij zich.

Hij heeft ghusl nodig, en het water dat hij heeft is niet genoeg voor ghusl.

Of hij heeft alleen wudu nodig.

Maar het water dat hij heeft is niet genoeg voor wudu, wat moet hij doen?

De Maliki's zeggen dat dit zo is.

Hij gebruikt dat water niet, maar hij moet tayammum verrichten, of hij nu

ghusl nodig heeft of wudu nodig heeft, dan verricht hij tayammum.

Ze zeiden: want degene die niet genoeg water heeft, is als degene die helemaal geen water heeft.

Daarom zei Bashar.

De zieke en de reiziger mogen tayammum verrichten bij verplichte en vrijwillige gebeden, en de aanwezige als hij gezond is bij het verplichte gebed en bij een begrafenisgebed dat verplicht is, niet bij het vrijdaggebed of een sunnah, als ze niet genoeg water hebben.

Als ze niet genoeg hebben, en hij zei niet: als ze geen water hebben.

Hij zei alleen: als ze niet genoeg water hebben, dat betekent dat ze misschien water hebben, maar het is niet genoeg voor wat ze willen doen aan wassen of wudu.

Dit is ook de mening van de hanafieten, en een overlevering bij de shafi'ieten, dit is de mening van de meerderheid, en de hanbalieten en de shafi'ieten volgens een andere overlevering.

Dus degene die water bij zich heeft, gebruikt dat water.

En verricht tayammum voor wat er overblijft.

Ik heb hun mening begrepen. Wij hebben bewijs aangevoerd.

Met het woord van Allah de Verhevene: "Jullie vinden geen water." Dat water is als het onbepaald is.

Maar de context beperkt het tot het eerder genoemde water.

Want onze Heer de Verhevene zegt: "O jullie die geloven, wanneer jullie opstaan voor het gebed, was dan jullie gezichten en handen tot aan de ellebogen, en veeg over jullie hoofden en voeten tot aan de enkels." Daarna zegt Hij: "Jullie vinden geen water."

Dat betekent het water dat voldoende is voor wat eerder genoemd is.

Begrijpen jullie het? Dit is het punt dat de meerderheid heeft opgemerkt.

Ze zeiden dat wie tayammum en wudu samenbrengt, die brengt de vervangende en het origineel samen, en in principe worden die niet gecombineerd.

De Hanbali's en de Shafi'i's in een overlevering zijn het met hen eens.

Ze baseerden zich ook op het vers, ze zeiden dat Allah de Verhevene zegt: "Jullie vinden geen water."

En dit is een onbepaald woord in de context van ontkenning, en een onbepaald woord in de context van ontkenning duidt op algemeenheid, dat betekent: jullie vinden geen enkel water, of het nu weinig is of veel.

Dit betekent, ook al heeft het een sterk argument vanuit het perspectief, maar.

Wij hebben gezegd dat ons antwoord op dit bewijs is dat wij het hebben beperkt tot wat eerder genoemd is. Ze hebben ook als bewijs de hadith van Abu Dharr gebruikt die door Ahmad en anderen is overgeleverd.

De Profeet ﷺ zei: De reine aarde is de wassing van de moslim, ook als hij tien jaar geen water vindt. Ze zeiden.

En als hij geen water vindt, en dit is een enkelvoud met "al", en dat is ook een vorm van algemeenheid, het betekent: als hij niet vindt.

Iets van water. Wij zeggen dat zijn uitspraak ﷺ: het water, deze.

Voor de bekende zaak, de mentale bekendheid.

Dat betekent het water dat voldoende is om zich te wassen als hij tot de mensen van de grote wassing behoort, of voor zijn wudu als hij tot de mensen van de wudu behoort. In ieder geval is er voor beide meningen een gezichtspunt.

En Allah weet het het beste, ja. Hij zei: hij wast daarmee zijn schaamstreek en wat door die onreinheid is geraakt, daarna verricht hij tayammum met schone aarde zoals Allah hem heeft opgedragen.

Als er onreinheid op hem is, als er onreinheid op zijn lichaam is.

Dan gebruikt hij dat water om die onreinheid te verwijderen. Waarom? Omdat hij twee soorten reiniging moest verrichten.

Reiniging van onreinheid en reiniging van een toestand.

Dus hij gebruikt het water voor het reinigen van de onreinheid, zodat hij die najasa en die onreinheid die op zijn lichaam was verwijdert, en zich reinigt.

En hij mag het gebed verrichten met zijn tayammum.

Maar als er geen vuil op zijn lichaam is, dan gebruikt hij dat water helemaal niet en laat het voor degene die het wel kan gebruiken. Wanneer de geleerden zeggen.

Als ze geen voldoende hoeveelheid water hebben, als ze niet genoeg water bij zich hebben, wat bedoelen ze dan met voldoende water?

Dit betekent dat als hij water vindt, maar het is niet genoeg voor de wudu, dan verricht hij tayammum. Wat betekent het dat het niet genoeg is voor de wudu?

Ze zeiden: hij wast de ledematen van de wudu.

Eén keer, één keer. Als het water niet genoeg is om de ledematen van de wudu één keer te wassen, dan wordt hij beschouwd als iemand die geen water heeft. Maar als hij in staat is om te wassen.

Zijn gezicht en zijn handen tot aan de ellebogen wassen, over zijn hoofd strijken, en zijn voeten tot aan de enkels wassen, elk één keer, dan mag hij geen tayammum verrichten.

Sommige mensen denken misschien dat nee, hij moet alles wassen, alle handelingen van de wudu verrichten, de verplichtingen, de sunnah en de aanbevolen zaken, drie keer.

Als hij dat niet kan doen, dan behoort hij tot degenen die tayammum mogen doen, nee.

Begrijpelijk, wij zeiden de leden van de wudu omdat dat bij ons de verplichtingen zijn, ja. Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Malik werd gevraagd over een man in staat van janaba die tayammum wilde verrichten.

En hij vond geen aarde behalve zoute aarde, mag hij tayammum doen met zoute grond? En is het afkeurenswaardig om te bidden op zoute grond? Malik zei: er is geen bezwaar tegen het gebed op zoute grond en tayammum ermee.

Want Allah, de Gezegende en Verhevene, zei: verricht tayammum met schone aarde. Dus alles wat aarde is, mag je voor tayammum gebruiken, of het nu zoute grond is of iets anders.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, werd gevraagd over tayammum op de sabakh.

En het gebed daarop, de sabakh.

Meervoud van sabakh met open klinkers, de sabakh.

O zoute grond waar bijna niets groeit, er groeit nauwelijks iets op.

Dit wordt sabakh genoemd, maar als je het wilt beschrijven, als je het wilt omschrijven, zeg je: zoute grond.

Als je de naam wilt geven, zeg je: dit is sabakh, en als je het wilt beschrijven, zeg je: zoute grond, als het sabakh is.

Imam Malik werd hierover gevraagd met betrekking tot tayammum, en hij stond dat toe en zag het als toegestaan.

De basis bij imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, is dat alles wat tot de delen van de aarde behoort.

Tayammum is toegestaan op alles wat niet door mensenhanden is veranderd.

Alles wat tot de delen van de aarde behoort, of het nu zand is, aarde, steen, marmer, gips, baksteen of metaal.

Zolang niets daarvan door mensenhanden uit zijn natuurlijke staat en oorsprong is gehaald.

Maar ze maakten een uitzondering voor goud en zilver.

Ze maakten een uitzondering voor het verrichten van tayammum op goud en zilver, ook als ze in hun oorspronkelijke staat blijven, omdat dit in strijd is met de nederigheid en het respect dat in het gebed vereist zijn.

Imam Malik heeft dit onderbouwd, en dit is ook de opvatting van de hanafieten en volgens een overlevering van de shafi'ieten.

Het bewijs hiervoor is het woord van Allah de Verhevene: zoek dan schone aarde op.

Onze Heer, de Verhevene, heeft geen specifiek soort grond uitgezonderd van een ander.

Dit is algemeen. Ibn al-Anbari en Ibn al-A'rabi, beiden taalkundigen, zeiden: as-sa'id.

Alles wat zich op het aardoppervlak bevindt, of het nu aarde is of iets anders.

Az-Zajjaj zei: Ik ken hierover geen meningsverschil onder de taalkundigen.

Ze hebben daarvoor ook bewijs aangevoerd.

Met de hadith die wij jullie genoemd hebben, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: De aarde is voor ons tot gebedsplaats en reiniging gemaakt.

Imam Malik zei: Alles waarop het toegestaan is om het gebed te verrichten, mag ook voor tayammum gebruikt worden.

Want Allah, de Verhevene, heeft de aarde tot gebedsplaats gemaakt en tot reiniging.

De hanbalieten en de sjafi'ieten volgens een overlevering,

De sjafi'ieten en hanbalieten volgens een overlevering zijn deze mening toegedaan.

Maar tayammum is alleen geldig op aarde met stof dat aan de hand blijft kleven.

Dat betekent dat zij tayammum alleen toestaan op aarde.

En zij zeiden: sa'ied betekent aarde, het woord sa'ied wordt alleen gebruikt voor aarde, dus gips, baksteen en steen tellen bij hen niet mee.

Bij hen geldt dat niet als sa'ied, en dit is in strijd met de consensus van de taalkundigen zoals az-Zajjaj heeft genoemd, en onze Heer, de Verhevene, zegt: een dorre aarde.

Al-jarz betekent onvruchtbaar, waar geen planten groeien, en deze aarde is niet zo.

Elk stuk aarde moet wel planten hebben, je vindt geen aarde zonder planten.

Daarom zeggen ze dat het woord sa'id alleen gebruikt wordt voor aarde.

Dit wordt ook weerlegd door de duidelijke tekst van de Koran, want onze Heer, de Verhevene, zegt: een dorre aarde. Ze hebben als bewijs genomen.

Ook wat door Muslim is overgeleverd van Hudhayfa, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wij zijn boven de mensen bevoorrecht met drie dingen, onze rijen zijn gemaakt als de rijen van de engelen.

En de aarde is voor ons tot gebedsplaats gemaakt, en haar aarde is voor ons een reiniging.

Iets dergelijks is ook overgeleverd van Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hem zijn.

De uitspraak: "De aarde is voor ons een gebedsplaats en een reinigingsmiddel gemaakt," is overgeleverd door Jabir ibn Abdullah, en door Ibn Abbas, en door Abdullah ibn Amr ibn al-As, en door anderen.

En haar aarde is voor ons een reinigingsmiddel gemaakt, dit is overgeleverd door Hudhayfa en door Ali ibn Abi Talib, moge Allah tevreden met hen zijn.

En hierover zei al-Iraqi: of het wijkt af van de algemene formulering, zoals "haar aarde is gemaakt", dan is het een afzonderlijke overlevering, en as-Shafi'i en Ahmad hebben hiermee als bewijs genomen, en de middenweg en de mursal hebben dit ook overgenomen.

Dit is waar zij hun bewijs op baseren, zij zeiden: dit is de hadith van Hudhayfa en de hadith van Ali.

Die maakt een uitzondering op de algemene strekking van de andere overleveringen.

Voor een andere noodzaak is het gemaakt.

De aarde is een plek voor gebed en een reinigingsmiddel. De hadith van Ali en de hadith van Hoedhayfa maken de aarde tot een reinigingsmiddel, dus beperken we de algemene uitspraken met de eerste hadiths.

Wat dit betreft, zijn er duidelijke kanttekeningen bij zijn opvatting.

Waarom? Omdat dit geen beperking is.

Wat is beperking?

Beperking is het noemen van sommige gevallen van het algemene met een andere regel dan het algemene.

De hadith van Hoedhayfa en de hadith van Ali.

Stof op sommige individuen van het algemene, ja, het stof.

Dit is een deel van de aarde, maar is het stof genoemd, is het genoemd met een oordeel dat afwijkt van het algemene oordeel?

En dit is ook geen specificatie.

Wat is dit? Dit is het expliciet noemen van sommige individuen van het algemene. Al-Qurtubi zegt: dit is het noemen van sommige personen van het algemene. Waarmee?

Met het algemene oordeel. Waarom? Voor een reden, vanwege een oorzaak. Goed, dit is zoals onze Heer zei: daarin zijn vruchten, dadelpalmen en granaatappels.

Dadelpalmen en granaatappels horen bij de vruchten. Onze Heer zei: wees zorgvuldig met de gebeden en het middelste gebed.

Moet je zeggen dat het middelste gebed een uitzondering is op het algemene dat ervoor kwam? Nee, dit is een vermelding van.

Na de onderdelen van het algemene, volgens het algemene oordeel, maar waarom wordt het genoemd? Onze Heer, de Verhevene, zei: Wie vijand is van Allah, Zijn engelen, Zijn boodschappers, Djibril en Mika'il.

Zijn Djibril en Mika'il niet inbegrepen bij de engelen? Jawel, zij horen erbij, dus dit wordt geen uitzondering genoemd, maar dit wordt.

Een vermelding genoemd, een vermelding van sommige onderdelen van het bijzondere.

Sommige onderdelen van het algemene volgens het oordeel van dat algemene.

Waarom wordt dit bijzondere genoemd? Waarom? Dit is een punt, bedoel ik.

De geleerden hebben zich hierin verdiept en noemen een taalkundige en een fiqh-technische bijzonderheid, maar dit wordt geen specificatie genoemd. Zoals dit.

De aarde is voor ons tot gebedsplaats en reinigingsmiddel gemaakt.

Wat is het oordeel dat we hieruit halen? De aarde is gemaakt.

Ze hebben alle delen van de aarde geschikt gemaakt voor tayammum.

En in de hadith van Hudhayfa: en haar aarde is voor ons een reinigingsmiddel gemaakt, dit is het oordeel van het algemene.

Maar het noemen van sommige onderdelen van het algemene, waarom? Ze zeiden: de aarde wordt hier genoemd om de voorkeur aan te geven, maar dat betekent niet dat dat.

Dat tayammum niet geldig is op iets anders dan aarde.

En dit is een benadering die overeenkomt met de fundamenten, en daarin zit een aanwijzing, en dit is wat de Maliki's hebben genoemd. We hebben jullie in de vorige bijeenkomst verteld dat we de verdiensten niet hebben genoemd.

Ik heb de verdiensten niet genoemd.

Ze gaven de voorkeur aan aarde, dat hebben we genoemd.

Goed, de verdiensten. Hij zegt: de aarde heeft een bijzondere waarde. Wat zijn de verdiensten van tayammum volgens ons?

Dat degene die tayammum verricht, dat doet op aarde. Dat degene die tayammum verricht, dat doet op aarde.

Waarom? Uitwerking hiervan en rekening houdend met deze aanwijzing in zijn uitspraak ﷺ: en haar aarde is gemaakt.

Voor ons als reinigingsmiddel, ja. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over wat een man is toegestaan van zijn vrouw terwijl zij ongesteld is.

Ongesteld.

Ze zeiden niet "ongestelde".

Ze zeiden dat alleen omdat. Ze lieten de "h" weg omdat volgens de taalkundigen van Koefa,

zeiden ze dat dit een beschrijving is die specifiek is voor de vrouw, specifiek voor het vrouwelijke, en het mannelijke deelt dat niet, daarom hadden ze het vrouwelijk niet nodig, zoals ze zeggen: een zwangere vrouw.

Dit is een beschrijving die specifiek is voor het vrouwelijke, en de ta' van het vrouwelijke wordt alleen weggelaten bij beschrijvingen die zowel voor het mannelijke als het vrouwelijke gelden.

Ze zeggen: een staande man en een staande vrouw. Zo zeiden de taalkundigen van Koefa. Maar hun uitspraak roept een probleem op.

Want de Arabieren zeggen: een volwassen kameel en een volwassen vrouwtjeskameel.

Bazil betekent groot en fors.

Hassan ibn Thabit zei:

moge Allah tevreden met hem zijn, en de jonge kameel, als hij zich mengt met de kudde, kan niet op tegen de kracht van de volwassen, sterke kamelen.

Al-buzl is het meervoud van bazil, al-qana'ies is het meervoud van qana'is, dat betekent grote kamelen, het grootste wat je aan grootte kunt zien.

Ze zeiden dus bazil-kameel en bazil-kameelin, dit is een beschrijving die zowel voor mannelijk als vrouwelijk geldt en ze voegden het niet toe.

Met de h, dit is dus een probleem voor de uitspraak van de grammatici van Koefa, daarom zeiden de grammatici van Basra: ze voegden de vrouwelijke h niet toe aan deze beschrijvingen.

Omdat ze het als een nisba behandelden.

Alsof ze zeggen: een vrouw met menstruatie en een vrouw met zwangerschap.

Maar als ze het als een werkwoord behandelen, voegen ze de ta toe, dus zeggen ze: ze heeft gemenstrueerd, dus is ze ha'ida, ze is gescheiden, dus is ze taliq, ze is zwanger geweest, dus is ze hamila, enzovoort.

Dit is in ieder geval duidelijker, want het woord "ha'idha" is gehoord in oude poëzie.

In het gedicht van Duraid ibn as-Simmah.

Zoals een vrouw in haar menstruatie en haar bloed stroomt.

Jij en jouw excuses zijn als een vrouw in haar menstruatie en haar bloed stroomt.

"Al-ha'il" betekent in de taal het stromen.

Ze zeggen "haadhat ash-shajarah", dat betekent.

Het betekent dat haar hars vloeide. De boom heeft haar hars laten vloeien als haar hars vloeide.

En de vloed heeft de oever geraakt als het water stroomde.

In de terminologie is menstruatie bloed.

Zoals een beetje of troebelheid dat uit de voorkant komt van degene die gewoonlijk zwanger kan worden.

Menstruatie is bloed dat naar buiten komt, zoals een beetje of troebelheid, uit de voorkant van degene die zwanger kan worden, of als troebelheid.

De menstruerende vrouw heeft verschillende namen: menstruerende, tamith, fareq, kabir, enzovoort.

Ze hebben er acht namen voor genoemd, en toen ik ze niet kon vinden,

heb ik ze in rijm gezet zodat de studenten ze kunnen onthouden.

Dus als je gevraagd wordt naar de namen van de menstruerende vrouw,

hier heb je ze in rijmvorm voor wie het niet weet: qaltamis, daris en arik.

En kabir, dahik en fareq.

Zo ook een menstruerende vrouw, dus neem het, dichters, en vraag de Meest Barmhartige om bescherming.

En om een goede afloop, met acceptatie van de daden, het bereiken van een kamer en vergeving van fouten.

Zeggen jullie: amien.

Ze verschilden van mening over wanneer de menstruatie begon. Een groep geleerden zei dat de eersten die menstrueerden onder de vrouwen de dochters van Israël waren.

En wie deze mening aanhing, baseerde zich op wat Abdulrazzaq in zijn Musannaf overleverde van Ibn Mas'ud met een authentieke keten.

Hij zei: de mannen en vrouwen van Bani Israël verrichtten samen het gebed.

Dus de vrouw keek naar de man, toen gaf Allah hen de menstruatie en weerhield hen van de moskeeën.

Ze baseerden zich hierop dat de eerste vrouwen die menstrueerden,

de dochters van Israël waren. Maar sommige geleerden zeiden dat de menstruatie er al vóór hen was.

En wie deze mening aanhing, baseerde zich op wat al-Bukhari heeft overgeleverd.

Over Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, die zei: We vertrokken met de intentie alleen voor de hadj, tot we bij Sarif kwamen en ik menstrueerde.

Toen kwam de Profeet ﷺ bij mij binnen terwijl ik huilde, en hij zei: Wat is er met je? Ben je ongesteld?

Ik zei: ja. Toen zei hij: Dit is iets wat Allah heeft voorgeschreven voor de dochters van Adam. Ze zeiden: de dochters van Adam?

Wij waren er vóór de dochters van Israël, en hij bracht deze twee overleveringen samen.

Dat zijn uitspraak ﷺ: dit is iets wat Allah heeft voorgeschreven voor de dochters van Adam, algemeen is maar specifiek bedoeld wordt.

Zoals Zijn uitspraak, de Verhevene: degenen tegen wie de mensen zeiden: de mensen hebben zich tegen jullie verzameld, terwijl met de mensen alleen Nu'aym ibn Mas'ud bedoeld werd.

Dus dit is algemeen bedoeld maar specifiek bedoeld, dochters van Adam betekent dochters van Israël.

En al-Hafidh Ibn Hajar zei, al-Hafidh Ibn Hajar, moge Allah hem genadig zijn, noemde nog een andere manier om het samen te brengen.

Hij zei dat de oorsprong van de menstruatie er al was vóór de dochters van Israël, maar dat wat als straf aan de dochters van Israël werd opgelegd, de lange duur ervan was.

Bij hen, en dat betekent ook dat.

Dit wordt ondersteund door wat al-Hakim en anderen met een authentieke keten hebben overgeleverd van Ibn Abbas, moge Allah tevreden met hen zijn.

Dat hij zei dat, dat wil zeggen, de betekenis is dat de menstruatie.

Verscheen bij Hawwa nadat zij uit het paradijs was neergedaald, dus als dit betekent, als hij dat zei.

Ibn Abbas zonder eigen interpretatie, dan is dit als het een overlevering is, een duidelijke tekst.

In het geval van meningsverschil zeg ik dit. Ik vraag Allah om vergeving voor mij en voor jullie. Heilig bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en ik keer berouwvol tot U terug. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.