In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

Vrede en zegeningen zijn met de meest eervolle van de profeten en boodschappers.

Onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba.

In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: Hoofdstuk over wat voor een man is toegestaan met zijn vrouw wanneer zij ongesteld is.

Obeid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik van Zayd ibn Aslam dat een man de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg en zei:

Wat is voor mij toegestaan met mijn vrouw als zij ongesteld is? De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Laat haar een doek omdoen en daarna kun je met haar omgaan boven het middel.

Ubaid Allah, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik.

Van Zaid ibn Aslam al-Adawi.

De vrijgelatene van Omar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, een van de imams van de mensen van Medina, een van hun geleerden en juristen.

Zijn hoofdstuktitel is al meerdere keren genoemd, en we hebben vermeld dat hij stierf in het jaar 136, ja.

Van Zaid ibn Aslam dat een man de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg. Van Zaid ibn Aslam dat een man de Profeet ﷺ vroeg. Zaid ibn Aslam.

Hij is een tabi'i, dus het is niet mogelijk dat hij aanwezig was bij wat hij noemt, dus dit is een onderbroken hadith.

Maar het is wel bevestigd via andere wegen.

Andere wegen, die authentiek zijn.

Waaronder wat is overgeleverd.

Door de twee sheikhs van Maimoena, moge Allah tevreden met haar zijn, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ.

Raakte zijn vrouwen aan, of beval zijn vrouwen, of beval ons om een doek om te doen en dan raakte hij ons aan.

En hij raakte zijn vrouwen aan terwijl zij ongesteld waren. En Aboe Dawud heeft overgeleverd van Abdullah ibn Sa'd, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg: wat is voor mij toegestaan van mijn vrouw als zij ongesteld is?

Hij zei: boven de onderkleding. Dit zijn twee authentieke, aaneengeschakelde hadiths.

Hiermee wordt de authenticiteit bevestigd van deze hadith die in de Muwatta staat, ook al is hij mursal. Ik heb jullie gezegd dat deze hadith een mursal keten heeft.

De term "mu'dal" heeft bij de hadithgeleerden twee betekenissen.

Een mursal hadith is wanneer er twee opeenvolgende vertellers ontbreken.

Dit is de eerste definitie.

De tweede definitie: dat een mursal hadith is wanneer er iets ontbreekt.

De metgezel en de Boodschapper van Allah ﷺ.

Dan wordt het toegeschreven aan de tabi'i, maar de tekst ervan.

Bijvoorbeeld, jullie kennen de hadith: "De daden zijn afhankelijk van de intenties."

Dit, als er twee personen achter elkaar uit de keten wegvallen, stel dat er twee personen achter elkaar uit de keten wegvallen, dan wordt het een mu'dal.

Het kan zijn dat uit de keten van overlevering de Boodschapper van Allah ﷺ en Omar ibn al-Khattab wegvallen, en dat de tabi'i het toeschrijft aan zichzelf, dat het van hem komt, van degene die overlevert van Omar ibn al-Khattab.

Alqama bin Waqas al-Laithi zegt: De daden zijn afhankelijk van de intenties.

Dit is een bekende en marfoe' tekst, maar.

Het is gestopt bij de tabi'i, dus dit noem je ook niet mawqoef.

Mawqoef is wat het woord van de tabi'i is, toch? Mawqoef is het woord van de tabi'i.

Dit lijkt op het eerste gezicht het woord van een tabi'i, maar het wordt niet mawqoef genoemd, het is namelijk mu'dal omdat de tekst marfoe' is.

Het is bekend dat deze tekst een hadith is, ze geven als voorbeeld wat al-A'mash overleverde van ash-Sha'bi.

Er wordt tegen de man gezegd, wie zegt dat? Ash-Sha'bi. Er wordt tegen de man op de Dag des Oordeels gezegd: je hebt dit en dat gedaan, en hij zegt: ik heb het niet gedaan.

Dan wordt zijn mond verzegeld. Deze overlevering is door Al-A'mash onderbroken, maar anderen dan Al-A'mash hebben het van Ash-Sha'bi overgeleverd.

Van Anas, van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat hij zei: er wordt tegen de man op de Dag des Oordeels gezegd: je hebt dit en dat gedaan, tot het einde zoals jullie gehoord hebben. Dus degene die weggevallen is.

Anas, en toch noemde hij het mu'dal. Dit is wat Al-Iraqi zegt: en de mu'dal is wat er twee of meer uit weggevallen zijn.

Het kan zijn dat er drie op rij uit de keten wegvallen, vier op rij, en dan wordt het genoemd.

Mu'dal. De mu'dal is waar er twee of meer uit wegvallen, en daar is een tweede soort van.

Ze hebben zowel de profeet als de sahabi weggelaten, en de tekst is gestopt bij degene die na hen kwam.

Hebben we bij de definitie van de mu'dal gezegd: waarvan twee overleveraars zijn weggevallen?

Achter elkaar, al-Iraqi heeft deze voorwaarde niet genoemd. Hij zei: het is de mu'dal waarvan er twee of meer zijn weggevallen, en daar is een tweede soort van, en hij noemde het achter elkaar niet.

Hierin volgt hij Ibn al-Salah, jullie weten dat al-Iraqi dit in zijn gedicht heeft verwoord.

En ik heb Ibn al-Salah vooropgesteld. Ibn al-Salah heeft deze voorwaarde ook niet genoemd, hij noemde het achter elkaar niet.

Daarom heeft al-Iraqi het zo verwoord als Ibn al-Salah, hoewel hij.

Aantekeningen op al-Iraqi. Aantekeningen op. Hoe heet het boek waarin al-Iraqi aantekeningen maakt op Ibn al-Salah?

At-Taqyid wal-Idah. Het is in het boek At-Taqyid wal-Idah.

Toen Ibn al-Salah bij deze kwestie kwam en de opeenvolging niet als voorwaarde stelde, gaf al-Hafidh al-Iraqi hierop commentaar.

Hij zei: Voor het vervallen is opeenvolging een voorwaarde.

Dus als er twee overleveraars op twee plaatsen wegvallen.

Dan wordt dit niet mu'dal genoemd, maar munqati' op twee plaatsen.

Begrijpen jullie het? Daarom hebben sommigen.

opmerkingen gemaakt op al-Hafidh al-Iraqi in zijn Alfiyya, en zeiden na de uitspraak van al-Iraqi: "En de mu'dal is wat er twee of meer uit wegvallen," zei hij.

en de voorwaarde voor wat eruit valt is dat het opeenvolgend is, en een onderbreking is geen mu'dal.

Banu Abd al-Barr. Dit is Banu Abd.

Ja. Een man vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ: "Wat is voor mij toegestaan van mijn vrouw als zij ongesteld is?" Dit is een vraag over.

namelijk wat voor hem toegestaan is wat betreft het hebben van gemeenschap met haar, wat betreft het aanraken van haar, omdat bekend is dat gemeenschap in de schaamstreek verboden is. Ja, en haar menstruatie kan doorgaan.

Tot het uiterste bereikt is, en dat is vijftien dagen.

Wat is toegestaan voor een man met zijn vrouw in die periode? Ja.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Laat haar een doek om haar middel doen, en dan kun je met haar omgaan boven het middel. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Laat haar een doek om haar middel doen.

En dan kun je met haar omgaan boven het middel.

De geleerden van de fiqh.

De Maliki's.

Zij zijn van mening, op basis van deze hadith, dat het toegestaan is voor een man om lichamelijk contact te hebben met zijn vrouw tijdens haar menstruatie, zolang het boven de heupdoek is.

Dit is ook onze mening en die van de meerderheid, en de sjafi'ieten en hanafieten zijn het met ons eens.

De hanbalieten zijn van mening dat alleen geslachtsgemeenschap in de schaamstreek verboden is.

Alles daarbuiten is toegestaan. En.

De meerderheid baseert zich op zijn hadith.

Dit is de hadith van Aisha in de Muwatta, de hadith van Zayd ibn Aslam in de Muwatta, de hadith van Abdullah ibn Sa'd die ik jullie noemde in Abu Dawud, en de hadith van Maymoena in de twee Sahihs.

En de Hanbalieten baseren zich op wat door Muslim is overgeleverd.

Over Anas, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Joden.

Wanneer een vrouw bij hen menstrueerde, aten ze niet samen met haar en verbleven ze niet met hen in dezelfde huizen.

Toen vroegen de metgezellen van de Profeet ﷺ.

De Profeet ﷺ wat voor hen toegestaan was.

Van hun vrouwen, toen werd het woord van Allah neergezonden: Zij vragen jou over de menstruatie, zeg: het is een last, houd afstand van de vrouwen tijdens de menstruatie en kom niet bij hen tot zij rein zijn, tot het einde van het vers.

Toen zei hij ﷺ: Doe alles behalve gemeenschap.

Hieruit hebben de hanbalieten afgeleid dat alleen geslachtsgemeenschap in de schaamstreek verboden is, en dat alles daarbuiten toegestaan is.

Deze kwestie zal ik voor jullie samenvatten. Weet dat er in deze kwestie

twee uitersten en een middenweg zijn. Twee punten waarover men het eens is, en een middenweg waarover men van mening verschilt. Wat betreft de twee punten waarover men het eens is, het eerste punt

is geslachtsgemeenschap met een menstruerende vrouw in de schaamstreek.

Dit is unaniem verboden.

De tweede vorm is het aanraken van een menstruerende vrouw.

Boven de navel en onder de knie.

Hierover zijn ze het er unaniem over eens dat het is toegestaan.

Het punt waarover verschil van mening is, is het aanraken van een menstruerende vrouw tussen haar navel en haar knie.

Behalve het geslachtsdeel, dit verbieden de meeste geleerden: de Maliki's, Shafi'i's en Hanafi's.

Vanwege de bewijzen die ik jullie heb genoemd, en de Hanbali's staan het toe vanwege een hadith van Anas.

Abu Abdullah al-Qurtubi, moge Allah hem genadig zijn, probeerde in zijn tafsir deze overleveringen met elkaar te verenigen en zei: het is verboden.

Het aanraken van de vrouw tussen haar navel en knieën valt onder het principe van het afsluiten van de wegen naar het kwaad.

Want als hij het aanraken van haar dijen zou toestaan, zou dat een reden of aanleiding kunnen zijn om te vervallen in het verboden gebied.

Het verboden gebied op zichzelf is de plek van het kwaad.

En wat onder de doek zit, dat is een verboden plek vanwege wat het kan veroorzaken. Dat hebben ze gezegd.

De overleveringen komen samen, ja. Ubaidullah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik van Rabia ibn Abdurrahman dat Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ.

Ze lag samen met de Boodschapper van Allah ﷺ onder één kledingstuk, en toen sprong ze plotseling op.

Ze maakte een heftige sprong, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen haar: Wat is er met jou? Ben je misschien ongesteld geworden?

Dat betekent menstruatie, en ze zei: Ja. Hij zei: Doe je omslagdoek goed om en kom dan terug naar je plek. Ubaid Allah, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij.

Van Malik, van Rabi'a ibn Abi Abdurrahman.

Zijn naam is Abu Abdurrahman. En wat is de naam van de vader van Abdurrahman?

Farukh, Farukh. We twijfelen. Zijn naam is Farukh.

En Rabi'a ibn Farukh, hij wordt ook genoemd.

Abu Rabi'a ar-Ra'y, een van de imams van Medina, zijn hoofdstuktitel is ook al eerder genoemd.

136. Ja. Van Rabi'a ibn Abd ar-Rahman dat Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, Aisha.

De moeder van de gelovigen, de oprechte, dochter van de oprechte, de vrouw van de Profeet ﷺ in het wereldse leven en het hiernamaals.

En de geliefde van de Boodschapper van Allah ﷺ en degene die veel hadith heeft overgeleverd.

Een van de zeven vrouwen die meer dan hem hebben overgeleverd.

Duizend hadith, zeven van de sahaba hebben meer dan duizend overleveringen doorgegeven, van de beste van de stam Mudar.

ﷺ, Abu Huraira, Sa'd, Jabir, Anas, de waarachtige, Ibn Abbas, en ook Ibn Omar.

Zij stierf in het jaar zeventig en vijftig, en heeft meer dan tweeduizend en tweehonderd hadith overgeleverd.

Moge Allah tevreden met haar zijn, ja. Rabi'a ar-Ra'y heeft Aisha niet meegemaakt.

Hij is hier in deze keten degene die van haar overlevert, maar hij heeft haar niet meegemaakt, dus deze keten is onderbroken, deze keten is onderbroken. Ibn Abd al-Barr zei.

De overleveraars van de Muwatta zijn het er niet over oneens dat deze hadith mursal is.

Wat valt jullie op aan de uitdrukking van Ibn Abd al-Barr? Ja? Goed zo, de uitdrukking "bi-l-irsal" betekent ononderbroken.

De hadith is ononderbroken, wat is een mursal? Dat is wanneer een tabi'i het toeschrijft aan de Profeet ﷺ.

Rabi'a heeft het niet toegeschreven aan de Profeet ﷺ, maar hij vertelt van Aisha, dus dit is niet verbonden volgens de terminologie van de hadithgeleerden, het is ononderbroken, en Ibn Abd al-Barr.

Kijk, Ibn Abd al-Barr heeft het ononderbroken genoemd.

Met "mursal", hij zei: de overleveraars van de Muwatta zijn het erover eens dat deze hadith mursal is, en wij hebben enkele definities van mursal genoemd.

En er is gezegd: wat niet verbonden is, dat is dit, en dit laat jullie het belang zien van aandacht voor de terminologie van de vroegere geleerden.

Dat de terminologie is vastgesteld.

Een van de belangrijkste die de terminologie heeft vastgesteld is Ibn al-Salah, maar Ibn al-Salah behoort tot de latere geleerden.

Dus de terminologieën van de vroegere geleerden, deze zijn.

Jullie zullen verbaasd zijn. Dit is iets waar aandacht aan besteed moet worden. In ieder geval zei Ibn Abd al-Barr: Deze hadith wordt met een ononderbroken keten overgeleverd.

Van Umm Salama, moge Allah tevreden met haar zijn, en ik weet niet dat hij met een ononderbroken keten wordt overgeleverd van Aisha.

Helemaal niet, dus deze hadith is uit de overlevering van Aisha.

En Ibn Abd al-Barr zegt: nee, hij weet niet dat het met een keten van overleveraars van Aisha is overgeleverd, helemaal niet.

Ibn Abd al-Barr, de onbetwiste Andalusische hadithgeleerde, was een van de grote geleerden en bronnen van kennis, met veel overleveringen en een groot geheugen, moge Allah hem genadig zijn.

Maar.

Wat hij zei, en dat hij het niet wist, is wel door iemand anders geweten, namelijk al-Bayhaqi.

In as-Sunan al-Kubra heeft hij deze hadith met een authentieke keten van overleveraars van Aisha overgeleverd.

Zij zei: ik was met de Profeet ﷺ onder één deken, en ik kreeg mijn menstruatie.

Dus ik gleed weg, en hij zei tegen mij: Wat is er met jou?

Ik zei: Ik heb mijn menstruatie, dus hij zei: Doe je kleding goed om en kom binnen. Ibn Hajar zei: De keten van overleveraars bij al-Bayhaqi is authentiek.

Wat Ibn Abd al-Barr bedoelde dat deze betekenis is overgeleverd van Umm Salama, dat staat in de twee Sahihs, dat Umm Salama, moge Allah tevreden met haar zijn, zei:

Terwijl we met de Boodschapper van Allah ﷺ in een wollen kleed zaten.

Toen kreeg ik mijn menstruatie en ik gleed weg, en hij zei tegen mij: Wat is er met jou? Heb je je menstruatie?

Ik zei: Ja, en toen beval hij haar haar omslagdoek goed om te doen, en ik ging naast hem liggen op het kleed.

Ja. Van Rabi'a ibn Abd al-Rahman dat Aisha, de vrouw van de Profeet ﷺ, samen met de Boodschapper van Allah ﷺ lag in.

in één kledingstuk, en dat zij plotseling opsprong.

Ze voelde haar menstruatie, dus sprong ze plotseling op vanwege de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ bij haar, en ze wilde niet dat hij.

iets van haar zou zien, bedoelt hij.

of dat er iets onreins op het deken van de Boodschapper van Allah ﷺ zou komen. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen haar: Wat is er met jou? Ben je misschien ongesteld? Wat is er met jou? Ben je misschien ongesteld?

Dat betekent: ongesteld. Dit woord, deze handeling, is afgeleid van, zeiden ze, van het woord 'nafs'.

En "nafs" is een van de namen voor bloed. De Arabieren.

Ze geven bloed verschillende namen, en een van die namen is "nafs".

Daarom zei hij "anafisti", ze zeiden dat deze handeling, deze term, als ermee bedoeld wordt.

Het gaat om het onderwerp van menstruatiebloed.

Het wordt uitgesproken met een open "noen", men zegt "nafasta".

"Nafasat" betekent menstrueren, en als het om bevallen gaat, zegt men "nufisat" met een gesloten "noen".

Al-Nawawi zei in zijn uitleg op Sahih Muslim: dit is wat bekend is in de overlevering en wat taalkundig het meest correct is, namelijk dat als het wordt toegeschreven aan bloed, aan menstruatiebloed,

het met een open n wordt uitgesproken, en als het wordt toegeschreven aan de bevalling, dan met een gesloten n. Zo zei al-Nawawi, maar hierin was hij het niet eens met Qadi Iyad.

Moge Allah allen genadig zijn. Qadi Iyad zei namelijk in Mashariq al-Anwar:

En zijn uitspraak over menstruatie: misschien heb je nifas gehad.

Met een gesloten n, zo heeft al-Usayli het genoteerd, Abu Muhammad al-Usayli.

Usayli betekent? Asila, onze Asila.

Dit is een van de grote imams van de Maliki's in fiqh en hadith, zeer bekend, en een van de bekende overleveringen van al-Bukhari. Mensen reisden speciaal om die te horen.

Dit is een van de zeer bekende personen. Daarom zei rechter Iyad: zo heeft al-Asili het vastgelegd, al-Asili is een autoriteit, hij heeft het gehoord, en zo heeft hij het genoteerd, en zo hebben ook een aantal van de geleerden het genoteerd.

En zo hebben wij sommigen van hen ook gehoord. Ook de rechter.

En zijn uitspraak over de geboorte.

Fanufi, zes, met Abdullah. Dit hebben wij ook gehoord met een gesloten "noen".

In de duidelijke zaken geeft hij de gesloten vorm weer, ook bij menstruatie en geboorte. Al-Asma'i en anderen van de taalkundigen zeiden: beide vormen zijn correct.

Bij de bevalling en bij de menstruatie, als je het over de bevalling wilt hebben, mag je zeggen: nafasa en nafista, en ook bij de bevalling zeg je: nafasa.

En infasa. Ik heb jullie gezegd dat nafs een van de namen voor bloed is, daarom zie je dat de geleerden van de fiqh, als ze het hebben over onreinheden.

En als ze het hebben over levende wezens die sterven, zeggen ze: wat niet.

Het dier zonder stromend bloed wordt niet onrein door de dood.

Jullie weten dat als een levend wezen sterft.

Zonder ritueel slachten bijvoorbeeld, wordt het onrein. Maar wat geen stromend bloed heeft.

Het wordt niet onrein door de dood, bijvoorbeeld.

Vliegen, vliegen, kakkerlakken.

En waarom wordt dit niet gecontroleerd? Zoiets kan voorkomen in eten, zoiets kan voorkomen in het water voor de wudu, maar het maakt niets onrein omdat het zelf niet onrein wordt.

Ze zeggen: wat geen stromend bloed heeft, en dat komt ook voor in oude Arabische poëzie.

Dat wil zeggen, het gebruik van het woord "ziel" voor bloed, ze zeiden: de hemel.

Onze zielen stromen langs de randen van de zwaarden, en niet langs iets anders dan de zwaarden. "Zwaarden" is het meervoud van zwaard, de punt van het zwaard.

Onze zielen vloeien over het zwaard, dat wil zeggen.

Dit vers.

Komt uit een heel bekend gedicht van as-Samaw'al, as-Samaw'al ibn ‘Adiya’ al-Azdi, de dichter uit de tijd van de onwetendheid.

Hij wordt als voorbeeld genoemd voor.

Het nakomen van beloften, hij heeft het bekende verhaal met.

Imru’ al-Qais, jullie weten dat Imru’ al-Qais een bekende dichter is, de schrijver van de Mu’allaqa.

En sommige stammen hadden zijn vader, koning Hoedjr, aangevallen.

Al-Kindi, en ze doodden hem, dus wilde de zoon van Imru' al-Qais wraak nemen voor de dood van zijn vader.

Maar hij had niet genoeg wapens.

Hij had wat speren en wat wapens, dus wilde hij naar de keizer gaan.

Zodat die hem zou voorzien van wapens en mannen, zodat hij daarmee de moordenaars van zijn vader kon bestrijden.

En de wapens die hij had, daarmee kon hij niet zo'n lange reis naar het paleis maken, en dat is het.

Hij is met zijn familie en zijn vrouwen.

Toen ging hij naar as-Samaw'al. As-Samaw'al woonde in een van de burchten van de Arabieren, genaamd de burcht van al-Balqa.

Deze burcht stond bekend om zijn onneembaarheid. Als de poort van de burcht werd gesloten, was het erg moeilijk voor een aanvaller om hem te bestormen.

Hij liet zijn harnassen bij hem achter, en hij liet zijn vrouwen bij hem achter.

En hij vertrok zelf naar de keizer.

Sommige vijanden van Imru' al-Qais kwamen hierachter.

Omdat de heiligdommen van Imru' al-Qais en zijn amana bij de hemel waren, gingen ze naar de hemel om dat van hem af te nemen.

Toen hij hen zag naderen, sloot hij de poort van het fort.

Maar sommige van zijn zonen bleven buiten het fort.

De vijanden van Imru' al-Qais grepen hem.

Ze onderhandelden met hem, maar hij weigerde hun de amana te geven.

Ze zeiden: of je geeft ons de wapens, of we doden de jongen.

Dus hij aarzelde niet en zei: Dood hem, want ik zal mijn belofte nakomen.

Ze doodden hem en vertrokken, en zo werd hij een voorbeeld.

In het nakomen van beloften, nu als mensen iemand vinden die zijn belofte echt nakomt, zeggen ze: hij is trouwer, hij is trouwer dan as-Samaw'al.

Deze as-Samaw'al zegt.

In een gedicht: Als een man zijn eer niet bezoedelt met schande. Let op deze woorden uit de tijd van onwetendheid.

Kijk naar de moraal van sommige mensen uit de tijd van onwetendheid, zodat jullie het begrijpen.

Waarom heeft Allah Zijn Boodschapper ﷺ uit de Arabieren gekozen?

De moraal van de Arabieren in de tijd van de onwetendheid, en de Profeet ﷺ kwam om de goede zeden te vervolmaken, niet om ze te beginnen.

Als een mens zijn eer niet bezoedelt met slechtheid, dan is elke kleding die hij draagt mooi. Als er geen slechtheid is, dan is wat je draagt mooi, maar als je slecht bent,

dan is wat je draagt lelijk omdat je slecht bent. Als een mens zijn eer niet bezoedelt met slechtheid, dan is elke kleding die hij draagt mooi.

En als hij zichzelf niet dwingt om haar pijn te dragen, dan is er geen weg naar lof. Je verwijt ons dat wij met weinigen zijn.

Dus ik zei tegen haar: de edelen zijn altijd met weinigen.

Weinig, ja, en altijd zijn de woorden weinig.

Dus ik zei tegen haar: inderdaad. en, weinig zijn zij van wie de overgeblevenen zoals wij zijn.

Wij zijn maar met een paar, het aantal is niet groot. Degenen zoals wij worden niet weinig genoemd. En weinig zijn zij van wie de overgeblevenen zoals wij zijn, jongeren die streven naar het hoogste en ouderen.

Stel dat we weinig zijn, heeft ons aantal ons minder gemaakt?

En het heeft ons niet geschaad dat we met weinig zijn, terwijl onze buurman eervol is en de buurman van de meesten vernederd is.

Totdat hij zegt: En wij zijn een volk dat het doden niet als een schande ziet, als Amir en Salul het zien.

Onze liefde voor de dood brengt onze levens dichterbij, terwijl hun afkeer ervan hun levens verlengt.

Geen van onze leiders is een natuurlijke dood gestorven.

Onze leiders sterven niet in hun bed, zij sterven alleen op het slagveld.

Dit betekent dat er onder hen geen lafaards zijn, alleen moedige helden.

Geen van onze leiders is een natuurlijke dood gestorven, en het bloed van wie bij ons als martelaar viel werd niet verspild.

Natuurlijk wordt hij gedood, maar zijn bloed wordt niet verspild.

Als er geen wraak voor hem wordt genomen. Het kan niet dat er iemand van ons sterft zonder dat er wraak voor hem wordt genomen. En er is nooit bloed van ons vergoten waar iemand werd gedood.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen haar: Wat is er met jou? Misschien heb je je menstruatie, dat wil zeggen de maandstonden. Ze zei: Ja.

Hij zei: Doe je omslagdoek goed om je heen en ga dan terug naar je bed. Ja, en dit is een bewijs voor de meerderheid van de geleerden.

Want de Profeet ﷺ beval haar om haar omslagdoek goed om te doen, en op dat moment, zelfs als

ze terugkeerde naar haar bed, en de Profeet ﷺ haar wilde benaderen, dan zou hij haar benaderen over de omslagdoek heen, en dit is de mening van de Maliki's en de meerderheid van de geleerden.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik, van Nafi'.

Nafi' dat Ubaid Allah ibn Abdullah ibn Umar naar Aisha stuurde om haar te vragen of een man zijn vrouw mag aanraken terwijl zij ongesteld is. Zij zei: zij moet haar doek om haar onderlichaam binden, daarna mag hij haar aanraken als hij wil.

En hij vertelde mij, namelijk Ubayd Allah, en Yahya vertelde mij van Malik van Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Umar.

Nafi', Nafi', dat Ubaid Allah, Nafi' overleed in het jaar honderdzeventien, dat Ubaid Allah ibn Abdullah ibn Umar, dat is hij, dat is de broer van.

Salim ibn Abdullah ibn Umar.

Hij leverde weinig over, er is verschil over het jaar van zijn overlijden, hij stierf voor zijn broer, sommigen zeggen in het jaar honderdveertig, anderen zeggen in het jaar honderdzestig.

Hier stuurde Ubaid Allah bin Abdullah bin Umar iemand naar Aisha om haar iets te vragen.

De hadithgeleerden beschouwen dit als een vergissing van Yahya bin Yahya al-Laythi.

Waarom? Ze zeiden dat Ubaid Allah bin Abdullah bin Umar helemaal niet van Aisha heeft gehoord.

Ik zoek toevlucht bij Allah, hij heeft niet van Aisha gehoord.

Degene die haar iets liet vragen was zijn vader, Abdullah bin Umar.

Al-Khushani zei in Tabaqat al-fuqaha' al-muhadithin, toen hij deze keten noemde: Dit is een vergissing.

Wat bewaard is gebleven, is dat Abdullah ibn Umar degene was die iemand naar Aisha stuurde om haar te vragen.

Zo heeft al-Qanabi het overgeleverd in zijn Muwatta van Malik, en zo heeft Ibn Bukayr het overgeleverd in zijn Muwatta van Malik, en zo heeft Mohammed ibn al-Hasan het overgeleverd in zijn Muwatta van Malik, en zo heeft ash-Shafi'i het overgeleverd van Malik zoals in Sunan al-Bayhaqi al-Kubra.

Zo heeft Malik het zelf overgeleverd in al-Mudawwana.

Deze overlevering staat in al-Mudawwana, Malik van Nafi', dat Abdullah ibn Umar iemand naar Aisha stuurde om haar te vragen, dus dit heb ik jullie gezegd dat.

De critici onder de hadithgeleerden zeiden dat Yahya ibn Yahya vergissingen had in al-Muwatta.

Dit, dit is er een van, ja. Dat Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar iemand naar Aisha stuurde om haar te vragen: mag een man zijn vrouw aanraken terwijl zij ongesteld is?

Ze zei: ze moet haar omslagdoek stevig om haar onderlichaam binden, daarna mag hij haar aanraken als hij wil. Dit is hetzelfde als eerder genoemd: ze moet haar omslagdoek stevig om haar onderlichaam binden, daarna mag hij haar aanraken als hij wil, ja.

Waarom vraagt Abdullah ibn Umar dit aan Aisha terwijl hij zelf tot de mensen van ijtihad behoort?

Ze zeiden: omdat Aisha beter op de hoogte is van wat de Boodschapper van Allah ﷺ deed, daarom vroeg hij het aan haar.

Ubaydullah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik dat hem ter ore kwam dat Salim ibn Abdullah.

En Suleiman ibn Yasar werd gevraagd over een vrouw in haar menstruatie: mag haar man gemeenschap met haar hebben als zij reinheid ziet voordat zij ghusl verricht? Hij zei: nee, pas nadat zij ghusl heeft gedaan.

Salim ibn Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab.

Riyah bin Abdullah bin Qurt bin Ruzah bin Adi bin Ka'b bin Lu'ay.

zoon van Ghalib, zoon van Fihr, zoon van Malik, zoon van al-Nadr, zoon van Kinana, zoon van Khuzayma, zoon van Mudrika, zoon van Ilyas, zoon van Mudar, zoon van Nizar, zoon van Ma'ad, zoon van Adnan, van de Quraysh, van de stam van Adi.

De inwoner van Medina, zei Said al-Musayyib.

Abdullah ibn Umar leek het meest op zijn vader Umar van al zijn kinderen.

En Salim ibn Abdullah leek het meest op zijn vader Abdullah van al zijn kinderen.

Imam Malik zei: Er was in de tijd van Salim ibn Abdullah niemand zoals hij.

Niemand leek zo op de vrome voorgangers in hun zuinigheid, eenvoud en levenswijze als Salim ibn Abdullah ibn Umar.

Abdullah ibn Umar hield heel veel van hem.

En als hij hem zag, kuste hij hem en zei: een oude man kust een oude man.

Soms berispten ze hem.

Omdat hij zo veel van hem hield, en als hij berispt werd, zei hij: Ze berispen mij om Salim en ik berisp hen, en het stukje huid tussen de ogen en de neus is Salim.

Ze vertelden dat Suleiman ibn Abdullah eens bij Suleiman ibn Abd al-Malik binnenkwam, en hij was de kalief.

Suleiman bleef hem eren, hem dichtbij halen en hem dichterbij brengen, totdat hij hem naast zich op zijn troon liet zitten.

Toen zei een man, terwijl Aslam ibn Abdullah grove, versleten kleren aanhad.

Toen zei een man achterin het gezelschap, van degenen die in de bijeenkomst aanwezig waren.

Tegen Omar ibn Abd al-Aziz, die naast hem zat, en Suleiman ibn Abdullah was een oom van moederskant van Omar ibn Abd al-Aziz, dus zei die man tegen Omar ibn Abd al-Aziz: Heeft jouw oom geen kleren gevonden?

Die beter zijn dan deze om bij de leider van de gelovigen binnen te komen?

En de spreker droeg luxe kleding, waarop Omar ibn Abdulaziz zei: ik zie niet dat mijn oom.

Jou tot deze positie heeft gebracht, en ik zie niet dat jouw kleding jou tot de positie van mijn oom heeft verheven.

En ze vermelden in zijn hoofdstuktitel wonderlijke zaken, Hisham, de kaliefen van Banu Umayya hadden veel respect voor hem.

Salim kwam eens bij Hisham, Salim bij de Ka'ba.

Terwijl hij tawaf deed, kwam Hisham ibn Abd al-Malik hem tegen, die op dat moment de kalief van de mensen was.

Toen hij hem zag, wilde hij een deel van zijn behoefte vervullen.

Toen zei hij: O Salim, vraag mij iets wat je wilt. Salim zei: O leider van de gelovigen, ik schaam mij om in het huis van Allah iemand anders dan Allah te vragen.

Hisham zweeg. Toen Hisham naar buiten ging, wachtte hij op Salim. Toen Salim naar buiten kwam, zei hij: O Salim.

Nu ben je uit het huis van Allah gekomen, dus vraag mij. De leider van de gelovigen zei tegen hem: Vraag je mij iets van de behoeften van het wereldse leven of van het hiernamaals?

Hij zei: Niets van de behoeften van het wereldse leven, want ik heb geen zeggenschap over het hiernamaals.

Hij zei: O leider van de gelovigen, als ik het wereldse leven niet vraag aan degene die het bezit, hoe zou ik het dan vragen aan iemand die het niet bezit?

Hisham ibn Abd al-Malik verrichtte nogmaals de bedevaart, en Salim kwam naar hem toe.

Hij zag dat zijn gezicht goed was, zijn kleur mooi en zijn huid gezond.

Er straalde gezondheid van hem af, dus vroeg hij: wat eet jij?

Hij zei: brood en olie.

Toen zei Hisham: En als je daar geen trek in hebt?

Hij zei tegen hem: Dan laat ik het tot ik er weer zin in heb.

Hij werd getroffen, werd ziek en stierf. Zijn oog.

Hisham woonde de begrafenis van Salim bij.

De mensen van Medina haastten zich naar de begrafenis van Salim ibn Abdullah. Hisham zag de mensen van Medina, hij zag dat ze met velen waren, en zei: De mensen van Medina zijn echt met velen.

Toen stelde hij een leger samen en beval hen uit te trekken voor de jihad. Iedereen uit Medina die meeging, werd martelaar, niemand van hen keerde terug.

De mensen van Medina zagen ongeluk in Abd al-Malik, ze zeiden: Hij heeft onze geleerde getroffen en onze mensen getroffen.

Salim, moge Allah hem genadig zijn, stierf in het jaar.

Zestig en honderd, en er is gezegd: zeventig en honderd, en er is gezegd: tachtig en honderd.

Ja. Het bereikte hem dat Salim ibn Abdullah en Suleiman ibn Yasar. Suleiman ibn Yasar was de vrijgelatene van Umm al-Mu'minin Maymoena, moge Allah tevreden met haar zijn.

Zijn broer Ata ibn Yasar, en Abdul Malik ibn Yasar, en Abdullah ibn Yasar, zij waren allemaal geleerden en mensen zonder wudu, van wie kennis werd genomen, en van wie fiqh werd genomen, en deze Suleiman was van.

De geleerden van Medina, hun reciteurs en hun mensen zonder wudu.

Zijn hoofdstuktitel is al eerder genoemd, vermeld.

Al-Hafidh Ibn Asakir vermeldde in Tarikh Dimashq een verhaal.

Er wordt over hem verteld: hij verrichtte eens de hadj, samen met Suleiman ibn Yasar.

En hij had een reisgenoot bij zich. Toen ze bij al-Abwa kwamen – al-Abwa is een dorp tussen Medina en Mekka –

zetten ze daar een tent op. De reisgenoot van Suleiman ging op pad met de proviandtas om eten voor hen te halen, en Suleiman bleef in zijn tent zitten.

Suleiman was een van de knapste mensen qua uiterlijk.

Een bedoeïenenvrouw zag hem van verre.

Ze werd getroffen door zijn schoonheid en knapheid.

Ze kwam naar hem toe terwijl ze een sluier en handschoenen droeg.

Toen ze de tent binnenkwam.

Deed ze haar sluier af en haar gezicht was als een stuk van de maan.

Toen probeerde ze hem te verleiden.

Hij keek naar haar en zei: Iblies heeft jou naar mij gestuurd.

Toen legde hij zijn gezicht tussen zijn handen en begon te snikken.

Hij bleef huilen, huilen, huilen, huilen. Toen zij dat zag, liet ze haar sluier over haar gezicht zakken en vertrok.

Toen kwam zijn metgezel terug met het eten, en hij zag.

dat de ogen van Suleiman ibn Yasar opgezwollen waren van het huilen.

En zijn keel was schor, dus vroeg hij: Wat is er met jou? Suleiman zei: Ik dacht aan mijn landgoed.

Hij zei: Je was toch pas nog op je landgoed.

Je moet wel, jij bent iets nodig, dat kan niet. Hij bleef aandringen tot hij het hem vertelde, en toen hij het vertelde.

Zijn metgezel begon te huilen. Hij begon ook te huilen.

Toen zei hij: En waarom huil jij? Hij zei: Ik heb meer recht om te huilen dan jij.

Hij zei: Waarom dan? Hij zei: Omdat ik bang ben.

Als ik op jouw plek was geweest, en jij was degene die was gegaan om eten te halen, dan had ik niet kunnen volhouden wat jij hebt volgehouden.

Moge Allah genadig zijn met hen. Dat zijn mijn voorouders, breng mij iemand zoals zij als wij samenkomen, o Jarir, op de bijeenkomsten.

Dit gedrag lijkt op het gedrag van de profeten van de kinderen van Israël.

Dit, dit.

De geleerden van de umma van Mohammed ﷺ lijken op de profeten van de kinderen van Israël.

Zich onthouden, dat kennen we alleen van Yusuf, vrede zij met hem.

Suleiman ibn Yasar overleed in het jaar 104, sommigen zeggen in het jaar 103. Ja. Het bereikte hem dat Salim ibn Abdullah en Suleiman ibn Yasar.

Hij werd gevraagd over een menstruerende vrouw: mag haar man gemeenschap met haar hebben als ze reinheid ziet voordat ze ghusl heeft gedaan? Hij zei: nee, totdat ze ghusl heeft gedaan. Dit is de overlevering. Imam Malik zei: het heeft mij bereikt dat.

Salim en Suleiman werden hierover gevraagd, en deze overlevering is met een authentieke keten overgeleverd door Abdurrazzaq in zijn Musannaf. Salim ibn Abdullah en Suleiman ibn Yasar werden gevraagd over een man.

Zijn vrouw is gereinigd van het bloed van de menstruatie, maar ze heeft nog niet gewassen. Mag hij gemeenschap met haar hebben voordat ze zich wast, maar nadat ze gereinigd is?

Hij zei: Nee, totdat ze zich wast.

Dit is de mening van de Maliki's: als het menstruatiebloed bij de vrouw stopt.

Dan is het niet toegestaan voor haar man om gemeenschap met haar te hebben totdat ze zich wast.

Mag hij gemeenschap met haar hebben als ze tayammum heeft verricht?

Ze heeft zich niet gewassen, maar tayammum verricht. Jij hebt ons verteld over tayammum voor iemand in staat van janaba.

Mag hij tot haar komen met alleen tayammum? Ze zeiden: ook niet met tayammum, het is verplicht om te wassen, behalve.

Voor wie het lang geleden is en bang is voor zichzelf, en zij vinden geen water.

In deze situatie hebben ze toegestaan dat hij tot haar komt met tayammum, anders is wassen verplicht. Dit is de mening van de Maliki's, en de meerderheid is het daarmee eens: de Shafi'i's en Hanbali's.

De Hanafi's zijn van mening dat de man tot zijn vrouw mag komen als zij gereinigd is.

En voordat zij zich wast, op voorwaarde dat haar menstruatie de maximale duur heeft bereikt, en bij hen is de maximale duur van de menstruatie tien dagen.

Bij ons is de maximale duur van de menstruatie een halve maand.

Dit is de bekende mening, en het is de juiste, en dit is waar de meerderheid het over eens is. De hanafieten vinden dat de maximale duur van de menstruatie tien dagen is.

En zij zeggen: als de maximale duur van de menstruatie is bereikt en zij is weer rein, dan is het toegestaan voor haar man om gemeenschap te hebben, ook als zij nog niet heeft gewassen.

Het bewijs van de meerderheid is het woord van Allah, de Verhevene.

Zij vragen jou over de menstruatie. Zeg: het is een ongemak, dus blijf weg van de vrouwen tijdens de menstruatie en kom niet tot hen totdat zij weer rein zijn.

Wanneer zij zich gereinigd hebben, benader hen dan zoals Allah jullie heeft opgedragen. Allah houdt van degenen die berouw tonen en van degenen die zich reinigen. Zij zeiden: Allah, de Verhevene, zei: wanneer zij zich gereinigd hebben, benader hen dan.

Dus heeft Hij het toestaan van gemeenschap afhankelijk gemaakt van het reinigen.

Dit wordt verduidelijkt door de andere lezing.

Wij lezen: en nader hen niet totdat zij rein zijn, en dit is de lezing van de meeste van de tien.

En Hamza en Al-Kisai lazen.

En Asim volgens de overlevering van Shu'bah van hem.

En nader hen niet totdat zij rein zijn.

Totdat zij rein zijn, waarbij de ta in de ta wordt versmolten. Totdat zij rein zijn, en wanneer zij zich gereinigd hebben, benader hen van waar Allah jullie heeft bevolen, zegt Ash-Shatibi.

En yathurna, yathurna, met een sukoon op de ta.

Yathurna met een sukoon op de ta en de ha wordt met een dhamma uitgesproken en is licht.

De ta wordt licht uitgesproken, de ha ook licht. Wie leest het zo? Wie doet dat? Zo heeft Nafi' het gedaan.

Zo Nafi', Ibn Kathir al-Basri, en hoe Ibn 'Amir, 'Asim, Hafs.

Van de rest: Shu'bah, Hamza en al-Kisai lezen het als yathurna. Dus.

Je kunt de recitatie yathurna opvatten als yathurna, of je combineert ze en zegt.

Er moet reinheid zijn, en er moet ook het reinigen plaatsvinden.

Het is niet toegestaan dat een man gemeenschap heeft met zijn vrouw die gereinigd is van haar menstruatie, behalve als er twee zaken samenkomen: de reinheid en het reinigen.

De reinheid volgens de recitatie "totdat zij rein zijn", en het reinigen volgens de recitatie.

Totdat zij zich reinigen, dus beide zaken moeten samenkomen, één ervan is niet genoeg. Zie je niet dat als de vrouw zich wast voordat zij rein is,

mag hij dan gemeenschap met haar hebben? Het reinigen heeft plaatsgevonden, maar de reinheid niet, mag het dan?

Het is niet toegestaan, en ook als de reinheid er is maar het reinigen niet, dan is het ook niet toegestaan, en dat hangt af van het samenkomen van beide.

Beide zaken, en als bewijs daarvoor ook de toevoeging aan het einde van het vers, Allah de Verhevene zegt: Allah houdt van degenen die berouw tonen en van degenen die zich reinigen.

Allah de Verhevene prees degenen die zich reinigen, waarmee? Met het reinigen.

En deze reiniging is een daad, dit is een verworvenheid.

En de vrouw bij wie de menstruatie is opgehouden, wordt niet geprezen omdat haar menstruatie is gestopt, want dat is niet haar eigen verdienste, maar zij wordt geprezen.

Voor de reiniging die wel haar eigen verdienste is. De hanafieten zeiden, zij baseerden zich op.

Zij baseerden zich op het woord van Allah de Verhevene: Kom niet tot hen totdat zij zich gereinigd hebben.

Ze zeiden dat "tot" een grens aangeeft, wat betekent dat het verbod op gemeenschap met de vrouw,

zijn grens heeft tot zij rein zijn, en wat na die grens komt is het tegenovergestelde van wat ervoor was. Dus als zij rein zijn, is gemeenschap toegestaan omdat de grens is bereikt.

Maar dit is een vergissing ten opzichte van de uitspraak van Allah de Verhevene: "Wanneer zij zich gereinigd hebben." Dit is de betekenis van de voorwaarde.

Dat betekent: als zij zich niet gereinigd hebben,

dan mag je geen gemeenschap hebben. En wat ook duidelijk maakt,

het zwakke van deze mening waar de hanafieten, moge Allah hen genadig zijn, voor kozen.

Ze maakten onderscheid tussen de vrouw, ze stonden haar man toe om tot haar te komen.

Als zij zich niet heeft gewassen, als haar menstruatie de maximale duur heeft bereikt. Maar als het die maximale duur niet heeft bereikt, dan stonden ze haar dat niet toe, en er is geen reden voor dit onderscheid.

Ja. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over de reiniging van de menstruerende vrouw. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: hoofdstuk over de reiniging van de menstruerende vrouw, oftewel: waaraan weet de menstruerende vrouw dat ze gereinigd is?

Wat zijn de tekenen van reiniging? Er zijn twee tekenen van reiniging: droogheid of de witte afscheiding.

Droogheid betekent dat de vrouw watten of iets dergelijks op die plek aanbrengt.

En ze haalt het weg en het is droog, er zit geen spoor van bloed op de watten. Dat is droogheid. De witte afscheiding, de witte afscheiding.

Het is iets wits dat vrouwen kennen. De geleerden vergelijken het, sommigen zeggen het lijkt op urine, moge Allah jullie eren, sommigen zeggen het lijkt op zaadvocht, sommigen zeggen.

Het is niet zonder of erop lijkend, maar vrouwen kennen het in ieder geval, ze weten het, ja.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Overgeleverd door Abu Alqama van zijn moeder, de dienares van Aisha en Umm Moemin.

Zij zei: Vrouwen kwamen in de tijd van Aisha, de moeder van de gelovigen, met watten waarin een gele afscheiding van menstruatiebloed zat, en vroegen haar over het gebed.

Ze zei dan tegen hen: Wees niet gehaast tot je de witte afscheiding ziet, waarmee ze de reinheid na de menstruatie bedoelde.

Ubeydullah, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik, van Alqama ibn Abi Alqama.

Er wordt ook gezegd: Alqama ibn Umm Alqama, en er wordt ook gezegd: Alqama ibn Bilal.

De taalkundige en letterkundige uit Medina, een van de betrouwbare mensen uit Medina, hij stierf in het jaar 130. Ja.

Van zijn moeder, de dienares van Aisha, de moeder van de gelovigen, en haar naam is Marjana.

Ja, zij zei: de vrouwen stuurden naar Aisha, de moeder van de gelovigen, met de doek. In deze, in dit woord.

Er is verschil in de uitspraak ervan onder de mensen zonder wudu, misschien is dat wat uitgebreid.

We stellen het uit, als Allah het wil, tot een volgende bijeenkomst. Heilig bent U, Allah, en met Uw lof. Er is geen god behalve U. Ik vraag U om vergeving en keer berouwvol tot U terug. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.