Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

Vrede en zegeningen zijn met de meest eervolle van de profeten en boodschappers.

Onze meester Mohammed en zijn familie en alle sahaba. Ja.

Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: Hoofdstuk over wie één rak'ah van het gebed haalt.

Ubayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahiya vertelde mij van Malik van Ibn Shihab.

Van Abu Salama ibn Abd al-Rahman, van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie één rak'ah van het gebed haalt, heeft het gebed gehaald. Ubayd Allah zei.

moge Allah hem genadig zijn, en hij vertelde mij van Malik van Hisham.

Wat is de naam van Ibn Shihab? Mohammed ibn Muslim. Mohammed ibn Muslim.

ibn Ubayd Allah ibn Abdullah ibn Shihab az-Zuhri, overleden in het jaar vierentwintig, en sommigen zeggen vijfentwintig en honderd, ja.

van Abu Salama ibn Abd ar-Rahman. Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, zijn naam is Abdullah az-Zuhri al-Qurashi.

de Medinese, een van de imams en een van de grote geleerden van Medina. Zijn vader Abd ar-Rahman ibn Awf is overleden.

Toen was hij nog klein, en daarom heeft hij weinig overleveringen van hem.

Hij heeft overgeleverd van een groep sahaba, en hij was een zoeker naar kennis, zeer ijverig, van grote waarde, een bewijs en een voorbeeld.

Az-Zuhri zei: Vier mensen uit Quraysh, ik vond hen als zeeën.

Sa'id ibn al-Musayyib, en 'Urwah ibn az-Zubayr.

En Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, en Ubaydullah ibn Abdillah ibn Utbah ibn Mas'ud, en.

Hij zei eens tegen Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn: Alleen 'Urwah heeft ons overtroffen.

Omdat hij vaak bij jou binnenkwam om te vragen.

Want zij is zijn tante, dus.

Zij zei tegen hem, moge Allah tevreden met haar zijn: En jij.

Wat weerhoudt jou ervan om te komen, achter het gordijn te gaan zitten en mij te vragen wat je wilt?

Bij Allah, wij hebben na de Boodschapper van Allah ﷺ niemand gevonden die meer goed voor ons was dan jouw vader, maar er was in hem.

Iets van tegenstand tegenover zijn leraar Ibn Abbas, moge Allah tevreden met beiden zijn, dus hij was vaak tegen hem, en daarom hield Ibn Abbas kennis bij hem weg.

Daarom had hij daar later spijt van, en hij zei: Als ik vriendelijker was geweest voor Ibn Abbas, had ik veel kennis van hem kunnen nemen.

Een van de grappige verhalen die ze vertellen, is dat hij eens met zijn metgezellen was.

Toen zag hij in de verte een kudde schapen en zei:

O Allah, als het in Uw kennis is voorbestemd dat ik kalief word, laat ons dan uit deze kudde een slok melk drinken.

Toen ze bij de kudde aankwamen, bleek het allemaal bokken te zijn.

En hij stierf, moge Allah hem genadig zijn, in het jaar negentig. Ja. Overgeleverd door Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn. Abu Huraira.

De Dosische, de nobele sahabi, de bewaarder van de overleveringen van de sahaba.

Imam Shafi'i zei: Abu Huraira is degene die de meeste hadith heeft overgeleverd in zijn tijd.

En Baki ibn Makhlad al-Andalusi, moge Allah hem genadig zijn, zei: Abu Huraira heeft overgeleverd.

Vierduizend, Abu Huraira heeft vijfduizend driehonderd.

Zevenenveertig hadith. Al-Bukhari en Muslim zijn het eens over zeshonderd negen hadith daarvan.

Niemand heeft dit aantal of iets wat daarbij in de buurt komt.

Daarom hebben ook veel mensen van hem overgeleverd. Al-Bukhari zei: Meer dan achthonderd mannen, onder de sahaba en de tabi'in, hebben van hem overgeleverd.

We hebben jullie de twee verzen genoemd die het samenvatten.

De sahaba die de meeste overleveringen hebben, zeven van de metgezellen die meer dan duizend overleveringen hebben, zijn genoemd.

Of zij hebben overgeleverd van de hadith van de Uitverkorene, de beste van Mudar ﷺ, Abu Huraira, Sa'd.

Wie is Sa'd? Zijn naam? Sa'd ibn Malik ibn Sinan, Abu Sa'id al-Khudri.

Sa'd, Abu Huraira, Sa'd, Jabir, Anas, Siddiqa en Ibn Abbas, en ook Ibn Umar. Er is verschil van mening over de naam van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, en de naam van zijn vader.

Daarover zijn veel meningen, sommigen zeggen dat zijn naam Abd Amr ibn Abd Ghanm was.

Er is ook gezegd dat zijn naam Abdullah bin Abd Shams was.

En er is gezegd dat zijn naam Kardous bin Amir was, en er is gezegd.

En adh-Dhahabi, Ibn Hajar en anderen zeiden dat zijn naam Abdurrahman bin Sakhr was.

Hij werd bekend onder zijn bijnaam Abu Huraira, en hij was.

De reden dat hij deze bijnaam kreeg.

Zoals overgeleverd door at-Tirmidhi van Abdullah bin Rafi', die zei: Ik vroeg Abu Huraira: Waarom kreeg je de bijnaam Abu Huraira? Hij zei: Ik paste op de schapen van mijn familie.

Ik had een katje. Als het nacht werd, zette ik haar in een boom. Overdag nam ik haar mee en speelde ik met haar, daarom noemden ze mij Abu Huraira.

Hij aanvaardde de islam in het jaar van Khaybar en kwam bij de Profeet ﷺ in Khaybar.

Hij was daar samen met hem, en sinds hij moslim werd, bleef hij voortdurend bij de Boodschapper van Allah ﷺ.

Tevreden met het vullen van zijn maag, en daarom.

Hij maakte dingen mee die andere muhajirun en ansar niet meemaakten, omdat de muhajirun bezig waren met hun handel en de ansar met hun landbouw, terwijl hij geen landbouw of handel had.

Daarom heeft hij, zoals eerder genoemd, veel goede overleveringen doorgegeven.

En hij behoorde tot de mensen van As-Suffa, en de mensen van As-Suffa waren de armen van de islam, zij waren de gasten van de islam die geen onderdak hadden, niet bij familie.

En ook niet bij bezit, en de dagen keerden voor Abu Huraira, en het wereldse leven werd voor hem geopend zoals het voor zijn broeders werd geopend.

Tot het punt dat hij zelf verbaasd was over wat hem aan wereldse pracht was gegeven. Al-Bukhari heeft overgeleverd van Ibn Sirin dat hij zei: Wij waren bij Abu Huraira en hij droeg twee geverfde kleren.

Van linnen. De geverfde kleding is kleding geverfd met mishq, en mishq is een rode verfstof.

Hij zei: Wij waren bij Abu Huraira en hij droeg twee geverfde linnen kleren, en hij snoot zijn neus.

Hij snoot zijn neus in de geverfde kleding, en toen zei hij: Wat bijzonder, wat bijzonder, Abu Huraira snuit zijn neus in linnen.

Ik heb mezelf gezien terwijl ik neerviel tussen de minbar van de Boodschapper van Allah ﷺ en mijn huis en de kamer van Aisha.

Totdat ik flauw viel van de honger.

Dan kwam er iemand langs en zette zijn voet op mijn nek.

Hij dacht dat ik gek was, maar ik was niet gek, ik had alleen honger. En van de.

Wat hierover wordt verteld is dat hij zei: ik leunde met mijn zij op de grond vanwege de hevige honger, en ik bond een steen op mijn buik vanwege de hevige honger.

En ik stond op hun weg. Hij zei: ik stond eens op hun weg.

Op hun weg waar ze langs kwamen.

Toen kwam Abu Bakr voorbij, en ik vroeg hem naar een vers uit het Boek van Allah, maar ik vroeg het hem alleen zodat hij mij te eten zou geven.

Hij zegt tegen hem: een vers uit het Boek van Allah, ik vraag je erover, zo en zo. Dan zegt hij tegen hem: goed, kom met mij. naar het huis. En in het huis is er iets van.

Hij zei: dit was de reden van de vraag, ik vroeg het hem alleen zodat hij mij te eten zou geven. Maar hij liep voorbij en deed het niet. Dat wil zeggen, Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, had het niet door.

Toen kwam Umar voorbij, en ik vroeg hem naar een vers uit het Boek van Allah, maar ik vroeg het hem alleen zodat hij mij te eten zou geven.

Maar hij liep voorbij en deed het niet. Toen kwam Abu al-Qasim ﷺ, hij keek naar mij en zag wat er in mijn hart was en op mijn gezicht.

Toen zei hij: Abahir, ik zei: tot uw dienst, Boodschapper van Allah. Hij zei: kom mee.

Hij zei: toen ging hij, hij ging zijn huis binnen, vroeg toestemming en ik kreeg toestemming. Ik vond een beker melk.

Hij zei: van wie is dit? Er werd gezegd: die-en-die man of vrouw heeft het als gift gebracht.

Toen zei hij: Abahir, ik zei: tot uw dienst, Boodschapper van Allah. Hij zei: roep de mensen van as-soeffa voor mij.

Dit was veel voor hem.

Roep de mensen van as-soeffa voor mij, zegt Abu Huraira.

En deze beker is niet genoeg voor de mensen van as-soeffa.

Ik had meer recht om hem te nemen, om van de melk te drinken zodat ik er sterker van zou worden.

Toen zei Abu Huraira bij zichzelf: als de mensen van as-soeffa komen, zal hij mij opdragen, dus ben ik degene die hen te drinken geeft. Dus als ik hen te drinken geef, ben ik de laatste die drinkt.

Wat zal er dan voor mij overblijven van deze slok?

Maar ik moest Allah en Zijn Boodschapper gehoorzamen. Dus riep ik de mensen van as-soeffa, ze kwamen, vroegen toestemming en kregen die, en gingen zitten.

Toen zei hij: Abu Hurairah. Ik zei: tot uw dienst, Boodschapper van Allah. Hij zei: geef hun te drinken. Dus gaf ik de beker aan de man.

Dan drinkt hij tot hij verzadigd is, daarna geeft hij de beker terug aan mij, en ik geef hem aan de volgende man, en die drinkt tot hij verzadigd is.

Daarna geef ik hem weer, en hij geeft hem terug aan mij, totdat de hele groep verzadigd is.

Toen gaf ik de beker aan de Boodschapper van Allah, hij nam hem in zijn hand, keek naar Abu Huraira en zei:

Abu Huraira, ik zei: tot uw dienst, Boodschapper van Allah. Hij zei: nu zijn wij nog over, jij en ik.

Toen zei Abu Huraira: u spreekt de waarheid, Boodschapper van Allah. Toen zei de profeet ﷺ tegen hem: ga zitten en drink.

Hij zei: dus ik dronk, toen zei hij: drink.

Dus ik dronk, en de Profeet bleef zeggen: drink.

Totdat ik zei: nee, bij Degene Die jou met de waarheid heeft gezonden, ik vind er geen ruimte meer voor.

Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: laat het mij zien, en hij nam de beker.

Hij prees Allah, noemde Zijn naam en dronk het restant op.

Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, had een uitzonderlijk geheugen.

En dit geheugen was een van de wonderen van het profeetschap van de Boodschapper van Allah ﷺ. Natuurlijk hebben jullie gehoord wat er de laatste tijd.

Er is al sinds een tijd gesproken over het sterke geheugen van Abu Huraira, er zijn zelfs boeken over geschreven. Abu Huraira werd vaak genoemd, en dit werd al in zijn tijd gezegd. Abu Huraira heeft hier zelf op geantwoord.

Dit is gezegd, en het staat in de authentieke overleveringen.

Abu Huraira zei: Ze zeggen.

Ze bedoelen: Abu Huraira heeft veel overgeleverd. Allah is de uiteindelijke rechter.

Ik bleef altijd bij de Boodschapper van Allah ﷺ, tevreden als mijn buik maar gevuld was.

Op een dag spreidde hij zijn mantel uit, en op een dag zei hij.

Wie zijn mantel uitspreidt tot ik mijn woorden heb uitgesproken en hem daarna weer oppakt, zal nooit iets vergeten van wat hij van mij heeft gehoord.

Bij Degene die hem met de waarheid heeft gezonden, ik ben nooit iets vergeten van wat ik van hem heb gehoord. En in de tijd van Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, stelde Omar hem aan.

Hij was zijn werknemer, en toen Omar hem liet komen, bracht hij tienduizend mee.

Het was de gewoonte van Omar om zijn werknemers te controleren als ze terugkwamen, dus toen Omar dat geld bij hem zag, zei hij tegen hem:

Je hebt je deze rijkdommen toegeëigend, vijand van Allah en vijand van Zijn Boek.

Toen zei Abu Huraira: Ik ben geen vijand van Allah en geen vijand van Zijn Boek, maar ik ben de vijand van hun vijand.

Hij vroeg: Waar komt dit geld vandaan? Hij zei: Paarden die zijn geboren.

En giften die achter elkaar kwamen, en slaven die winst maakten. Ze onderzochten het en vonden het zoals hij zei. Later wilde Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, hem aanstellen.

Maar hij vond dat niet prettig en wilde het niet. Omar zei tegen hem: Je hebt geen zin in deze taak, terwijl iemand die beter is dan jij erom heeft gevraagd.

Yusuf, vrede zij met hem, waarmee hij het woord van Allah bedoelde: Stel mij aan over de schatkamers van het land.

Toen zei Abu Huraira: Yusuf is een profeet, zoon van een profeet, zoon van een profeet, en ik ben Abu Huraira, zoon van Umayma.

En hij had gevoel voor humor, moge Allah tevreden met hem zijn, toen hij gouverneur was van Medina in de tijd van Muawiya.

De zoon van Abu Sufyan, moge Allah tevreden met hem zijn, reed op een ezel, moge Allah jullie eren, legde er een zadel op, en liep dan op straat en zei: maak ruimte voor de leider.

Zijn verdiensten zijn talrijk, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn, en volgens de meest correcte mening is hij gestorven in het jaar zevenenvijftig.

Ja. Overgeleverd door Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie één rak'a van het gebed haalt, heeft het gebed gehaald.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Wie één rak'a van het gebed haalt, heeft het gebed gehaald.

Deze hadith wordt volgens consensus niet letterlijk genomen.

We hebben hier eerder over gesproken bij de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ: Wie één rak'a van het ochtendgebed haalt voordat de zon opkomt, heeft het ochtendgebed gehaald.

We hebben daar gezegd dat deze hadith niet letterlijk genomen wordt volgens consensus, want het betekent niet dat niemand van de geleerden die mening heeft.

Dat wie een rak'ah van het gebed haalt, het gebed heeft gehaald in de zin dat hij genoeg heeft aan die rak'ah en dat het telt.

Hij heeft het gebed verricht en het gehaald, dus het moet uitgelegd worden. Deze hadith heeft drie manieren van uitleg.

De eerste uitleg is dat de uitspraak van de Profeet ﷺ "wie een rak'ah van het gebed haalt"

het gebed heeft gehaald, betekent dat hij de tijd van het gebed heeft gehaald. Wie een rak'ah van het gebed haalt

heeft de tijd van het gebed gehaald, dus dan is de betekenis

De betekenis van de hadith die eerder genoemd is: wie een rak'a van het ochtendgebed haalt voordat de zon opkomt, die heeft het ochtendgebed gehaald.

Dat wil zeggen: wie een rak'a van het gebed haalt, die heeft het gehaald.

De tijd ervan, en het is verplicht voor hem om het te verrichten.

En de onderwerpen die hierop volgen, dus die hiermee te maken hebben, zijn precies dezelfde onderwerpen die.

We eerder hebben besproken. De tweede uitleg.

Dat de uitspraak van de Profeet ﷺ betekent: wie een rak'a van het gebed haalt, die heeft de beloning ervan gehaald, dus hij heeft de beloning van het gebed gehaald, oftewel hij heeft de beloning ervan gekregen.

Dat betekent: wie één rak'ah van het gebed met de imam meemaakt, die heeft het meegemaakt.

De beloning van het gezamenlijk gebed, maar de vraag blijft: is degene die één rak'ah met de imam meemaakt gelijk aan degene die het hele gebed met de imam meemaakt?

Dit is een punt van discussie onder de geleerden.

Het meest duidelijke is dat ze niet gelijk zijn, en dat degene die slechts één rak'ah meemaakt.

Minder is dan degene die het hele gebed meemaakt, ook al hebben ze beiden het gezamenlijk gebed meegemaakt.

Dit wordt ondersteund door de uitspraak van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, die nog zal komen in de Muwatta.

En wie de openingssoera niet heeft gereciteerd, heeft veel goeds gemist. Het derde gezichtspunt van de uitleg is dat de betekenis kan zijn.

En wie één rak'a van het gebed heeft meegemaakt, heeft het oordeel van het gebed meegemaakt.

Dat betekent: wie één rak'a van het gebed met de imam heeft meegemaakt, heeft het oordeel van het gebed dat hij met de imam heeft gebeden meegemaakt. De betekenis hiervan is.

Dat hij het oordeel van dat gebed meeneemt, bijvoorbeeld wat betreft het vergeten.

Dus hij moet zijn imam volgen in het vergeten dat zijn imam is overkomen.

Ook al heeft hij het zelf niet meegemaakt tijdens het vergeten. Waarom? Wie een rak'a van het gebed heeft meegemaakt, heeft het oordeel ervan meegemaakt.

Of bijvoorbeeld, als de reiziger één rak‘a van het gebed met de imam die niet op reis is heeft meegemaakt, dan geldt voor hem hetzelfde oordeel en moet hij het gebed volledig maken zoals iemand die niet op reis is.

Zijn verplichting gaat dan over van het gebed van de reiziger naar het gebed van de niet-reiziger. Wie geen rak‘a van het gebed heeft meegemaakt, voor hem geldt deze regel niet.

Dat betekent dat degene die te laat is gekomen en de laatste rak‘a's heeft gemist.

In dat geval, als de imam de sujud as-sahw verricht, doet hij niet met hem mee.

En zijn verplichting verandert niet naar het volledig maken van het gebed als hij op reis is, want het oordeel van het gezamenlijke gebed geldt niet voor hem, hij heeft het niet meegemaakt.

En dat is bij ons in de fiqh een van de zaken die het gebed ongeldig maken.

De laatkomer komt binnen, en hij heeft het gebed gemist, hij heeft alle rak'aat gemist.

En hij heeft met de imam bijvoorbeeld een sujud of twee sujud, of het tashahhud meegemaakt, en de imam had een vergissing gemaakt waarvoor sujud as-sahw vóór de salam nodig was.

En de laatkomer kwam en verrichtte bijvoorbeeld met de imam de sujud in de laatste rak'ah.

Hij ging zitten voor het tashahhud, de imam doet het tashahhud, en voordat de imam de salam geeft, verricht de imam de sujud as-sahw. Als de laatkomer dan meedoet met de sujud, is zijn gebed ongeldig.

Al-Bashar zei: Of degene die de sujud vóór de salam verricht terwijl hij geen rak'ah heeft meegemaakt, dit noemt hij bij de zaken die het gebed ongeldig maken, of de sujud vóór de salam.

Degene die geen rak'ah heeft meegemaakt, dus degene die geen enkele rak'ah met de imam heeft meegemaakt en met hem de sujud vóór de salam verricht, zijn gebed is ongeldig. Waarom?

Want ik heb jullie gezegd: wie een rak'a van het gebed haalt, die heeft het oordeel van het gebed gehaald, en wie dat niet haalt.

Een rak'a haalt, die heeft het gezamenlijke gebed helemaal niet gehaald.

Door die sujud toe te voegen, heeft hij opzettelijk een fysieke pilaar toegevoegd op een plek waar dat niet hoort, en daardoor is zijn gebed ongeldig.

En hetzelfde geldt voor het vrijdaggebed: wie een rak'a haalt.

Van het gebed, van het vrijdaggebed, die heeft het gebed gehaald, die heeft het vrijdaggebed gehaald en voegt er nog een aan toe, zodat hij het vrijdaggebed heeft gehaald.

En dit is de mening van de Maliki's en de meerderheid. De Hanafi's, moge Allah hen genadig zijn, zeiden.

Wie de openings-takbir haalt.

voordat de imam de tasliem doet, die heeft het vrijdaggebed gehaald. Dit is een zwakke mening. Zij baseren zich, moge Allah hen genadig zijn, op het woord van de Profeet ﷺ in de twee sahihs.

Wat jullie meemaken, bid dat.

En "wat" is een van de onbepaalde namen en voorwaardelijke namen, het is een algemene formulering.

Maar deze algemeenheid wordt beperkt door onze hadith, de hadith van dit hoofdstuk.

Begrijpelijk. Deze algemeenheid wordt beperkt door zijn uitspraak ﷺ: wie een rak'ah van het gebed haalt, die heeft het gebed gehaald.

Ja, deze hadith is overgeleverd.

Door al-Bukhari via Abdullah ibn Yusuf at-Tanisi van Malik, en door Muslim via Yahya an-Naysaburi van Malik met deze keten die genoemd wordt in de Muwatta. Ja.

Ubaidullah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik van Nafi', dat Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab zei: als je de rak'a mist, heb je de sujud gemist.

Hij, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik.

Van Nafi', overleden in het jaar.

Zeventien en honderd, van Abdullah ibn Umar.

Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl.

Ibn Abd al-Uzza ibn Riyah ibn Abdullah ibn Qurt ibn Razah ibn Adi ibn Ka'b ibn Lu'ay.

Zijn afstamming komt samen met die van de Boodschapper van Allah ﷺ bij Ka'b ibn Lu'ay.

Hij was een Qurayshiet van de stam Adi, Abu Abdurrahman, metgezel van de Boodschapper van Allah ﷺ, een voorbeeldige imam.

Hij aanvaardde de islam op jonge leeftijd en migreerde met zijn vader, terwijl hij de puberteit nog niet had bereikt.

Hij werd geboren op de dag van Uhud.

Hij werd jong geacht op de dag van Uhud, en hij was aanwezig bij de loopgraaf, dus de loopgraaf was zijn eerste deelname.

En hij heeft veel kennis overgeleverd van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En van zijn vader, en van Abu Bakr, en Othman, en Ali, en zijn zus Hafsa, en Aisha, en andere sahaba.

En de Profeet ﷺ heeft zijn vroomheid bevestigd, want de Boodschapper van Allah ﷺ zei in de hadith die al-Bukhari heeft overgeleverd van Hafsa: Abdullah is een vrome man.

Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, zei: Er is niemand meer over.

Zij hielden zich het meest aan de eerste zaak.

Ik heb niemand gezien die zich zo hield aan het eerste gebod.

als Ibn Umar. En Said ibn al-Musayyib zei: Als ik voor iemand zou getuigen, of als ik voor iemand zou getuigen dat hij van de mensen van het Paradijs is, dan zou ik getuigen voor Abdullah ibn Umar.

En hij werd gevraagd, dat wil zeggen Nafi'.

over de toestand van Ibn Umar in zijn huis.

Hij zei: Jullie zouden het niet aankunnen. Wudu voor elk gebed en de mushaf ertussenin. En hij volgde mij vaak.

in de toestanden van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn daden, zelfs in zaken die niet.

Nee, ik bedoel dat dit geen voorbeeld is om te volgen, ik bedoel de handelingen die uit gewoonte worden gedaan.

Zo kan Ibn Omar bijvoorbeeld onder een boom plassen, moge Allah jullie eren, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ daaronder heeft geplast.

En hij kan op zijn paard zitten en dan afstappen om de wassing te verrichten.

Bij een muur, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ daar de wassing verrichtte. Ze volgden dat zo nauwgezet dat men zich zorgen maakte om zijn verstand, zo ver ging hij daarin. En.

Hij werd eens ziek en had zin in druiven.

Zijn vrouw Safiyya bint Abi Ubayd stuurde toen haar bediende naar de markt en die kocht voor een dirham druiven.

Toen zag een van de bedelaars die druiven en kreeg er zin in, dus volgde hij de jongen.

Toen hij het huis binnenging, bleef de bedelaar bij de deur staan en zei: bedelaar, bedelaar.

Toen hoorde Abdullah ibn Umar het en zei: geef hem de druiven.

Ze gaven hem de druiven, en zijn vrouw stuurde de jongen met nog een dirham, dus kocht hij weer druiven en de bedelaar volgde hem.

Toen hij het huis binnenging, bleef de bedelaar bij de deur staan en zei: bedelaar, bedelaar.

Toen zei Ibn Umar: geef hem de druiven.

Ze gaven hem de druiven, en Safiya, zijn vrouw, stuurde de dienstmeid en zei tegen haar: Zeg tegen hem: Bij Allah, als je terugkomt, zul je niets goeds van mij krijgen.

Hij kwam niet terug, en zij stuurde iemand om voor een dirham nieuwe druiven te kopen, en hij overleed, moge Allah tevreden met hem zijn, in het jaar drieënzeventig.

Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab zei: Als je de rak'a mist, heb je de sujud gemist. Abdullah ibn Umar, moge Allah tevreden met hen zijn, zei: Als je de rak'a mist.

Dan heb je de sujud gemist. Dat betekent: als je de rak'a met de imam niet haalt, maar wel de sujud haalt.

Dan heb je die gemist. Dat betekent dat je die niet meetelt, ook al heb je de sujud verricht.

En hierover zijn de geleerden het unaniem eens: degene die de rak'a mist.

En als hij de sujud met de imam meemaakt, dan telt die sujud niet voor hem.

En hij moet twee volledige rak‘a verrichten. Daarom zei Ibn Omar: als je de rak‘a mist, dan mis je de sujud, ook al heb je die verricht, en dit.

Dit is het uitgangspunt, dit behoort tot de basisprincipes waarop de geleerden een fiqh-regel hebben vastgesteld, namelijk hun uitspraak: wat er volgens de sharia niet is, is als wat er zintuiglijk niet is.

Wat door de sharia als niet-bestaand wordt beschouwd, is als niet-bestaand in de werkelijkheid, ook al is het er feitelijk wel.

Nu is deze sujud er, degene die de imam in sujud aantrof.

En hij heeft de rak‘a gemist, deze sujud heeft hij feitelijk verricht, in werkelijkheid, in de praktijk.

Maar volgens de islamitische wet is die ongeldig, afgeschaft en wordt er geen rekening mee gehouden.

Het is alsof die er in werkelijkheid niet was, het niet-bestaande volgens de wet.

Zoals iets dat in werkelijkheid niet bestaat, en dit is een regel met verschillende voorbeelden.

Een van die voorbeelden is bijvoorbeeld dat een man.

Een buitenechtelijk kind heeft, wij vragen Allah om welzijn, en dat kind overlijdt.

Dat kind erft dan niet van hem. Nu.

De reden voor het erfrecht is aanwezig.

Want erfrecht is er door afstamming, of door een oorzaak, of door afstamming met een oorzaak.

Deze afstamming is aanwezig, het is het kindschap.

Maar de sharia heeft bepaald dat dit kindschap niet geldt, het wordt niet erkend en het wordt als niet-bestaand beschouwd.

En de sharia heeft deze afstamming niet vastgesteld, want afstamming wordt alleen vastgesteld met een geldig huwelijk. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Het kind behoort toe aan het echtelijk bed, en voor de overspelige is er niets.

Dus afstamming wordt alleen vastgesteld met een geldig huwelijk, en deze afstamming uit overspel heeft de sharia ongeldig verklaard.

Het is alsof hij niet bestaat, daarom erft het kind uit overspel niet, terwijl de andere kinderen wel erven. Ook onder deze gevallen valt de verkoop van gestolen goederen, die verboden is.

Bijvoorbeeld, iemand heeft iets gestolen, dat voorwerp is in zijn bezit, hij bezit het feitelijk, in werkelijkheid bezit hij het.

Maar het is niet toegestaan voor hem om het te verkopen, omdat de wet heeft bepaald dat dat eigendom niet geldig is, omdat het gestolen is.

Het is dus alsof hij geen eigenaar is, en zijn verkoop is dan niet toegestaan, want wat wettelijk niet bestaat, is als iets dat feitelijk niet bestaat, en hier zijn veel vertakkingen van. Ja.

Ubaid Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: en hij vertelde mij van Malik dat hem bereikt had dat Abdullah ibn Umar en Zaid ibn Thabit, moge Allah tevreden met hen zijn, zeiden.

Wie de rak'a heeft gehaald, heeft de sujud gehaald. En hij vertelde mij van Malik dat hem bereikt had dat Abdullah ibn Umar en Zaid ibn Thabit.

Dit is de eerste overlevering uit de overleveringen van de Muwatta.

Een overlevering is elk.

Overgeleverd bericht, elk bericht dat op deze manier wordt overgeleverd, ik bedoel de vorm "het heeft mij bereikt".

En de bekendste overleveringen zijn die in de Muwatta van imam Malik, en deze overleveringen zijn ofwel toegeschreven aan

Toegevoegd aan imam Malik, zoals deze hadith nu.

Hij zegt dan: "het heeft mij bereikt", of ze zijn toegeschreven aan zijn leraren.

Dus hij zegt bijvoorbeeld bij elke keten: hij vertelde mij van Malik, van Ibn Shihab dat het hem bereikt heeft.

Of van zijn leraren, zijn leraren. En deze overleveringen zijn natuurlijk onderbroken ketens.

Malik, moge Allah hem genadig zijn, heeft Abdullah ibn Umar niet meegemaakt, en ook Zaid ibn Thabit niet meegemaakt.

Dus deze overleveringen zijn onderbroken, en ze bleven onderbroken totdat Allah, de Verhevene, ervoor zorgde.

Dat er een imam uit de imams van de hadith en fiqh voor kwam.

En dat is Abu Ibn Abd al-Barr al-Andalusi al-Maliki, een van de imams op dit gebied.

Hij heeft zijn leven besteed aan het uitleggen van de Muwatta.

Hij schreef het boek "At-Tamhid" in dertig jaar.

Samier en mijn metgezel, zoiets, sinds dertig jaar, zegt hij toen hij het voltooide.

Toen Allah de Verhevene de Muwatta toevertrouwde aan Ibn Abd al-Barr.

Hij heeft alle overleveringen van Malik volledig overgeleverd. Hij heeft ze met ketens van overleveraars verbonden.

Behalve vier. Behalve vier overleveringen die hij niet heeft verbonden, totdat Ibn al-Salah, Abu Amr, kwam.

Een van de imams van de hadith, fiqh en usul, en toen werden die vier overleveringen verbonden.

En de risala, het boek, het deel waarin Ibn al-Salah de ketens van die overleveringen noemde.

Mensen hoorden erover.

Totdat Allah de Verhevene ons in deze tijd heeft begunstigd, en het werd gedrukt, dat is sinds enkele jaren.

En het is uitgegeven met verificatie door sheikh Abdullah ibn al-Siddiq al-Ghumari, moge Allah hem genadig zijn. Nu is het beschikbaar en verspreid. We zullen deze overleveringen op hun plaats behandelen, als Allah het wil.

Hij zei: Het is mij overgeleverd dat Abdullah ibn Umar.

En Zaid ibn Thabit is Zaid ibn Thabit.

Ibn al-Dhahhak, al-Khazraji al-Ansari.

De inwoner van Medina, metgezel van de Boodschapper van Allah ﷺ en.

De leider van de reciteurs, de leider van de erfgenamen en de schrijver van de openbaring.

Hij was elf jaar oud toen de Profeet ﷺ naar Medina emigreerde, en hij werd bij hem gebracht.

Naar de Profeet ﷺ, en er werd tegen hem gezegd: Boodschapper van Allah, dit is een jongen.

Uit de stam van an-Najjar, hij heeft een tiental soera's die aan jou zijn geopenbaard bij zich.

En hij kent een tiental soera's uit zijn hoofd, terwijl de Profeet ﷺ nog niet geëmigreerd was.

Toen dat tegen hem werd gezegd, vond de Profeet ﷺ dat bijzonder en zei tegen hem: O Zayd, leer voor mij het schrift van de Joden, want ik vertrouw de Joden niet met mijn boek.

Hij zei: Dus ik leerde het, en er gingen geen vijftien nachten voorbij.

Tot ik het goed beheerste, en ik schreef voor hem.

Ik las hun brieven als ze aan hem schreven, en ik antwoordde namens hem als hij schreef.

En hij heeft de hele Koran uit het hoofd geleerd tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ.

En de Boodschapper van Allah ﷺ zei: De beste kenner van de verplichtingen van mijn umma is Zaid ibn Thabit, en daarom zijn er heel veel kwesties over de erfenis.

De bewijzen daarin en de belangrijkste uitgangspunten waarnaar wordt teruggegrepen.

Daarin zijn de belangrijkste uitgangspunten waarnaar wordt teruggegrepen de uitspraken van Zaid ibn Thabit.

Hij was degene die belast werd met het verzamelen van de Koran, en dit is een van zijn grote verdiensten. Al-Bukhari heeft overgeleverd van Zayd ibn Thabit dat hij zei:

Abu Bakr riep mij na de dood van de mensen van al-Yamama, dat wil zeggen, na de slag bij al-Yamama riep hij mij. Hij zei: en bij hem was Umar ibn al-Khattab.

Toen zei Abu Bakr: Umar is naar mij toe gekomen.

En hij zei tegen mij: de doden zijn talrijk geworden.

Het is hevig en veel geworden, de doden zijn talrijk geworden.

Onder de reciteurs van de Koran in al-Yamama, en ik vrees dat de doden talrijk zullen worden.

Onder de reciteurs van de Koran op alle plekken.

Dan zou veel van de Koran verloren gaan, dus ik vind dat jij moet opdragen om de Koran te verzamelen.

Toen zei Abu Bakr: Ik zei tegen Omar: Hoe kun je iets doen wat de Boodschapper van Allah ﷺ niet heeft gedaan?

Omar zei: Bij Allah, het is goed. Hij bleef mij overtuigen totdat Allah mijn hart daarvoor opende en ik hetzelfde zag als wat Omar zag.

Toen zei Abu Bakr tegen Zaid: Jij bent een jonge, verstandige man en wij verdenken jou nergens van.

Volg dus de Koran en verzamel hem. Zaid ibn Thabit zei: Bij Allah, als ze mij hadden opgedragen een berg te verplaatsen.

Dat was voor mij makkelijker dan wat ze mij vroegen te doen met het verzamelen van de Koran. Dus zei ik tegen Abu Bakr: Hoe kun je iets doen wat de Boodschapper van Allah ﷺ niet heeft gedaan?

Toen zei Abu Bakr: Bij Allah, het is goed. Hij bleef mij overtuigen totdat Allah mijn hart opende voor wat Hij het hart van Abu Bakr en Omar had geopend.

Toen verzamelde ik de Koran uit de palmbladeren en de.

en. en de.

en de platte stenen en uit het hoofd van de mensen, totdat de Koran was verzameld. Dit was de eerste verzameling.

Die bladen bleven bij Abu Bakr tot Allah hem liet sterven, daarna waren ze bij Omar tijdens zijn leven, daarna waren ze bij Hafsa. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zegt:

Hij was de imam van de mensen na Omar ibn al-Khattab.

Zaid ibn Thabit, en na Zaid was Abdullah ibn Omar de imam van de mensen. Toen Zaid ibn Thabit, moge Allah tevreden met hem zijn, overleed, stond

Ibn Abbas bij zijn graf en zei: Wie wil zien hoe kennis verdwijnt, laat hem naar dit graf kijken.

Vandaag is er veel kennis begraven, en hij is overleden, moge Allah tevreden met hem zijn. Ze verschilden van mening over het jaar van zijn overlijden; sommigen zeiden het jaar vijfenveertig, anderen eenenvijftig.

Sommigen zeiden veertig en vijftig, en sommigen vijftig en vijftig. Ja. Abdullah ibn Omar en Zaid ibn Thabit zeiden: Wie de rak'a bereikt, heeft de sujud bereikt.

Wie de rak'a bereikt, heeft de sujud bereikt. Deze overlevering heeft twee manieren van uitleg.

De eerste man zegt: wie de rak'a haalt, heeft de sujud gehaald, dus die telt mee, en dat is dan zo.

Dit overgeleverd woord bevestigt wat uit de overlevering van Ibn Umar is begrepen.

Als je de rak'a haalt, heb je de sujud gehaald, en als je de rak'a mist, heb je de sujud gemist, of de betekenis is.

Als je de rak'a haalt, heb je de sujud gehaald, oftewel je hebt het gebed gehaald.

En dit is de duidelijkste betekenis, want imam Malik, imam Malik moge Allah hem genadig zijn.

Noemde het onder de hoofdstuktitel: wie een rak'a van het gebed haalt, heeft het gebed gehaald.

Wie de rak'a heeft gehaald, heeft de sujud gehaald.

Het halen van het gebed, en dan wordt met sujud het gebed bedoeld. Dit is het noemen van een deel in plaats van het geheel. Men noemt een deel.

En men bedoelt het geheel, dit is een van de vormen van beeldspraak bij de welsprekendheidsgeleerden, en dit is bekend en gangbaar in de Arabische taal, en zo is ook de Koran neergezonden.

Daarvan is bijvoorbeeld het woord van onze Heer, de Verhevene: Verloren zijn de handen van Aboe Lahab en hij is verloren.

Dat wil zeggen, zijn handen zijn verloren en vergaan, hij heeft het over de handen.

Bedoeld wordt Aboe Lahab in zijn geheel, dus dit is het noemen van een deel en het bedoelen van het geheel.

Ook zegt onze Heer, de Verhevene: En wanneer tegen hen wordt gezegd: "Buig neer", buigen zij niet neer. Dat wil zeggen: verricht het gebed. Er wordt gesproken over het buigen, maar het gebed wordt bedoeld.

Net zoals de Arabieren soms een deel noemen en het geheel bedoelen.

Zo spreken ze ook soms over het geheel en bedoelen ze een deel.

Dit komt ook voor in de Koran, zoals in het woord van onze Heer, de Verhevene.

Zij zeggen: Als wij iets te zeggen hadden gehad, waren wij hier niet gedood.

Dat wil zeggen: niet een deel van ons is gedood, en ook onze edelen en besten zijn niet gedood.

Hij noemt allen, maar bedoelt slechts een deel. Zo ook het woord van onze Heer, de Verhevene.

En toen de engelen zeiden: O Maryam, Allah heeft jou uitgekozen, jou gezuiverd en jou boven de vrouwen van de werelden verkozen.

En toen de engelen zeiden, maar bedoeld wordt Djibril.

Dus allen worden genoemd, maar slechts een deel wordt bedoeld.

Als je de rak'a haalt, dan heb je de sujud gehaald. Hoe haal je de rak'a?

De rak'a haal je.

Door dat de voorganger takbir zegt terwijl hij staat.

Dit is een kwestie waar mensen op moeten letten, de laatkomer komt binnen.

Hij heeft niets in zijn hoofd behalve dat hij die rak'a wil halen.

Dus hij zegt de takbir niet vanuit het staan.

Weet dat de openings-takbir een verplichte pilaar is.

En het staan daarvoor is ook een pilaar.

De takbiratul-ihram heeft twee pilaren die ermee te maken hebben.

Bij de takbiratul-ihram zeg je: Allahu akbar, dat is een pilaar.

En dat je rechtop staat tijdens de takbiratul-ihram, dat je rechtop staat tijdens.

De takbiratul-ihram, dat is ook een andere pilaar.

Wie de takbiratul-ihram uitspreekt zonder te staan, terwijl hij naar de sujud of de ruku' gaat, die heeft een pilaar weggelaten. Als hij dat opzettelijk doet terwijl hij daartoe in staat is, dan is zijn gebed ongeldig.

Dit zijn zaken waar mensen op moeten letten. Goed, hoe kunnen ze dat begrijpen?

Hoe volgt iemand de imam in de roekoe, hoe haalt hij de rak'a?

Hij zegt de takbir vanuit het staan, dan maakt hij roekoe en plaatst zijn handen op zijn knieën voordat de imam zijn hoofd omhoog brengt.

Dus als hij de takbir zegt vanuit het staan, dan roekoe maakt en zijn handen op zijn knieën plaatst.

Daarna heft de imam zijn hoofd op, dan heeft hij de rak'a gehaald.

En dit is de mening van de Maliki's en de meerderheid.

Wij hebben twee meningen in de fiqh, twee afwijkende meningen, de mening van Layth ibn Sa'd en Zafar ibn al-Hudhayl.

Dat wie.

de openingstakbir zegt voordat de imam opstaat, de rak'a heeft gehaald. Dit is een zwak standpunt.

En wij hebben een nog zwakker standpunt, en dat is een mening van ash-Sha'bi.

Moge Allah allen genadig zijn. Hij zei: als hij de laatste rijen bereikt.

En die laatste rij is niet omhooggegaan, zij zijn niet omhooggegaan.

En hij zegt de openingstakbir, ook al heeft de imam zijn hoofd al omhooggebracht.

Dit is toegestaan, zei Ash-Sha'bi, omdat sommigen van hen imam voor anderen zijn, maar dit is ook zwak.

En als deze persoon die later is gekomen, als hij komt, dus als hij de takbir voor het gebed uitspreekt.

Dan hoort hij een takbir te zeggen voor de overgang naar de roekoe'.

Dus als hij één takbir zegt.

Als die takbir voor het gebed is.

Dan is zijn gebed geldig, want er is consensus dat wie één takbir van de overgangstakbirs weglaat, zijn gebed geldig is.

Maar als hij met die takbir de takbir voor de roekoe' bedoelde, dan heeft hij de openings-takbir helemaal niet gezegd, dus is hij niet in het gebed binnengetreden.

Dit zijn zaken waar mensen op moeten letten, omdat het veel voorkomt, ja.

Abayd Allah ibn Yahya, moge Allah hem genadig zijn, zei: Yahya vertelde mij van Malik dat hem bereikt heeft dat Abu Hurayra, moge Allah tevreden met hem zijn, zei.

Wie de rak'a haalt, heeft de sujud gehaald. En wie het reciteren van de Moeder van het Boek mist, mist veel goeds.

Abu Hurayra, moge Allah tevreden met hem zijn, zei.

Wie de rak'a haalt, heeft de sujud gehaald, en dit is zoals eerder genoemd. En wie het reciteren van de Moeder van het Boek mist.

Hier is een kwestie in de grammatica, het woord "qira'a" is vrouwelijk.

En het eraan verbonden werkwoord, en het mannelijke werkwoord, wie het reciteren van al-Fatiha mist, het gangbare is dat men zegt:

"Fatathu", maar dat is niet verplicht.

Het is toegestaan, het is toegestaan om te zeggen "fatathu", en het is toegestaan om te zeggen "fatahu het reciteren van de Koran, al-Fatiha", en dat is niet verplicht.

In principe geldt dat als het onderwerp vrouwelijk is, het werkwoord een ta' van het vrouwelijk krijgt.

En toen zei een groep: "Waarom vermaan je een volk?", of het vrouwelijke nu werkelijk vrouwelijk is of figuurlijk vrouwelijk, wat is het verschil?

Hoe maak je onderscheid tussen echt vrouwelijk en figuurlijk vrouwelijk? De taalkundigen zeggen.

Alles wat een vrouwelijke geslachtsdeel heeft.

Is echt vrouwelijk, en wat daarbuiten valt is figuurlijk vrouwelijk. Het huis is figuurlijk vrouwelijk, de zon is figuurlijk vrouwelijk, de geit is echt vrouwelijk.

Dus alles wat een vrouwelijke geslachtsdeel heeft is echt vrouwelijk, en wat daarbuiten valt is figuurlijk vrouwelijk. Dus in de basis, als het onderwerp vrouwelijk is, dan moet het werkwoord.

Dat betekent dat het werkwoord een vrouwelijke uitgang krijgt.

Maar dat is alleen verplicht in twee gevallen.

Het eerste geval: als het onderwerp een voornaamwoord is.

Dat verbonden is aan een vrouwelijk woord.

Dat het onderwerp een verbonden voornaamwoord is voor een vrouwelijk woord.

Of het vrouwelijke nu echt is of figuurlijk, als het onderwerp een verbonden voornaamwoord is.

Dan is het verplicht om de t van het vrouwelijk bij het werkwoord te voegen, je zegt bijvoorbeeld:

Het huis is ingestort.

Het is niet correct om te zeggen: de woning is ingestort. Je kunt zeggen: is ingestort de woning.

Maar je kunt niet zeggen: de woning is ingestort. Hier moet je zeggen: de woning is ingestort, omdat het onderwerp een verbonden voornaamwoord voor vrouwelijk is.

Dit is de eerste situatie. De tweede situatie waarin je moet ver-vrouwelijken, is wanneer het onderwerp een naam is.

Die duidelijk, verbonden en echt vrouwelijk is.

Je zegt bijvoorbeeld: Hind is gekomen.

Oftewel: Zaynab is vertrokken, Maryam is binnengekomen, en wat daarop lijkt.

Behalve op deze twee plaatsen is de ta toegestaan en niet verplicht, en daarvan is.

Deze plaats, wie het reciteren ervan mist, en het is toegestaan te zeggen: wie het mist, en dit verschil van mening dat ik jullie heb genoemd is wat.

Daarop heeft Ibn Malik, moge Allah hem genadig zijn, gewezen met zijn uitspraak: En de ta van vrouwelijkheid bij het verleden als.

Het voor een vrouw is, zoals: Hind heeft schade geleden, en het is alleen verplicht bij een werkwoord met een verbonden of begrijpelijk onderwerp van een vrouwelijke persoon. Een vrouwelijke persoon, dat wil zeggen een vrouw met.

Verlossing, ja. En wie het reciteren van de Moeder van de Koran mist, mist veel goeds.

Wat is dat vele goede dat degene mist die het reciteren van de Moeder van de Koran mist?

Het kan zijn dat het goede dat hij mist, juist dat gesprek is.

Dat plaatsvindt tussen de dienaar en zijn Heer. Wie het reciteren van Umm al-Qur'an mist, mist deze plek van het gesprek.

Muslim heeft in zijn Sahih overgeleverd van Abu Huraira, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Allah, de Verhevene, zei: Ik heb het gebed tussen Mij en Mijn dienaar in tweeën verdeeld, en voor Mijn dienaar is wat hij vraagt.

Wanneer de dienaar zegt: Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.

Zegt Allah: Mijn dienaar heeft Mij geprezen. En wanneer de dienaar zegt: de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle.

Allah, de Verhevene, zegt: Mijn dienaar heeft Mij geprezen.

En wanneer de dienaar zegt: Meester van de Dag des Oordeels, zegt Allah, de Verhevene: Mijn dienaar heeft Mij grootgemaakt.

En wanneer de dienaar zegt: U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp.

Allah, de Verhevene, zegt: Dit is tussen Mij en Mijn dienaar, en voor Mijn dienaar is wat hij vraagt.

En wanneer de dienaar zegt: Leid ons op het rechte pad.

Het pad van degenen aan wie U Uw gunst heeft geschonken, niet van degenen op wie Uw toorn rust en niet van de dwalenden. Allah, de Verhevene, zegt: Dit is voor Mijn dienaar en voor Mijn dienaar is wat hij vraagt.

Wie het reciteren van de Koran mist, mist deze grote gelegenheid, deze goddelijke momenten van het gesprek tussen de dienaar en zijn Heer.

Zo mist hij veel goeds, of misschien wel het meeste goede dat hij kan missen.

Het zeggen van Ameen, dat is Ameen.

Dit is een van de grootste bewijzen van de enorme vrijgevigheid van onze Heer, de Verhevene. Ameen.

Het woord bestaat uit een alif, een hamza, een waw als verlengingsletter, een mim, nog een verlengingsletter en een nun, vijf letters.

Er zijn gevolgen verbonden aan het uitspreken ervan.

Dit komt overeen met het feit dat de engelen du'a doen voor de vergeving van Allah, de Verhevene.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei in de toespraak die door de twee sheikhs is overgeleverd van Abu Huraira: Wanneer de imam "Amin" zegt, zeg dan ook "Amin".

Want wie zijn "Amin" laat samenvallen met dat van de engelen, zijn voorgaande zonden worden vergeven.

Dus wie het reciteren van de Moeder van de Koran mist, mist het moment van "Amin" zeggen, en mist deze grote beloning.

En deze overlevering laat jullie zien dat wie een deel van het gebed meemaakt,

niet is als degene die het hele gebed meemaakt. Ja. Imam Malik, moge Allah hem genadig zijn, zei: Hoofdstuk over wat er is overgeleverd over het verdwijnen van de zon en het donker worden van de nacht. De imam, moge Allah hem genadig zijn, zei.

Hoofdstuk over wat er is overgeleverd over.

Het dalen van de zon, het dalen van de zon, dit.

Is afgeleid van het woord dalaka as-shams als zij haar hoogste punt voorbij is.

En dit is de uitleg van Ibn Abbas en Abu Huraira.

En Ibn Omar, zij zeggen allemaal: het dalen van de zon is haar voorbijgaan aan het hoogste punt en haar helling.

En Ali en Ibn Mas'ud, moge Allah tevreden met hen zijn, zeiden beiden.

Deloek van de zon is haar ondergang, en de taal ondersteunt beide betekenissen.

Voor beide betekenissen, want deloek kan ondergang betekenen en kan ook zawaal betekenen.

En er is gezegd dat beide betekenissen genoemd zijn in het woord van Allah de Verhevene, in de uitleg van het woord van Allah de Verhevene: Verricht het gebed bij het deloek van de zon.

Een groep heeft gezegd: Verricht het gebed bij het deloek van de zon tot haar zawaal, en een andere groep heeft gezegd: tot haar ondergang.

Het beste is om deloek hier als zawaal te nemen, zodat het vers de vijf gebedstijden omvat.

Verricht het gebed bij het deloek van de zon, volgens de opvatting dat deloek zawaal betekent.

Verricht het gebed vanaf het moment dat de zon haar hoogste punt voorbij is, dat omvat het middag- en het namiddaggebed.

Tot het donker van de nacht, dat omvat het avond- en het nachtgebed, en de recitatie van de dageraad is het ochtendgebed.

Maar als gezegd wordt dat het dalen van de zon de ondergang is, dan blijven het middag- en het namiddaggebed over.

En zijn uitspraak: Verricht het gebed vanaf het dalen van de zon.

Hier is een interessant en uitgebreid onderwerp.

Er blijft niet genoeg tijd over om het nu te behandelen, we stellen het uit, als Allah het wil, tot een volgende bijeenkomst.

Heilig bent U, Allah, en met Uw lof. Ik getuig dat er geen god is behalve U. Ik vraag U om vergeving en ik keer berouwvol tot U terug. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden.