Je zegt: die en die heeft iemand bescherming gegeven, als hij hem onder zijn bescherming, zijn belofte en zijn veiligheid neemt.

Wie daarna diegene aanvalt die bescherming heeft gekregen,

dan is het alsof hij degene die bescherming gaf zelf aanvalt, en dan ontstaat er tussen de beschermer en de aanvaller

wat er normaal gesproken gebeurt tussen een aanvaller en degene die aangevallen wordt, van strijd en oorlog.

En jullie lezen het woord van Allah de Verhevene: Wees niet zoals degenen die uit hun huizen kwamen uit arrogantie en om gezien te worden door de mensen, en zij houden tegen van het pad van Allah, en Allah omvat wat zij doen.

En toen de duivel hun daden voor hen mooi maakte en zei: vandaag zal niemand van de mensen jullie kunnen overwinnen, en ik ben jullie beschermer.

Ik bescherm jullie tegen degenen voor wie jullie bang zijn en vrezen. Ibn Abbas zei in de tafsir van dit vers: de duivel.

verscheen aan de ongelovigen van Quraysh in de gedaante van Suraqa ibn Malik ibn Ju'sham, de leider van Banu Mudlij en hun voornaamste man.

En hij wilde hen aanzetten om uit te trekken tegen de moslims, tegen de Boodschapper van Allah ﷺ om tegen hen te vechten, maar zij waren bang dat Kinana hen van achteren zou aanvallen, dus zei hij: ik ben jullie beschermer.

Van hen zullen ze niet bij jullie komen, en ik bescherm jullie, ik ben jullie beschermer. En de Arabieren,

deze kwestie van bescherming was bij de Arabieren een heel belangrijke zaak. De Arabieren roemden zich op het bieden van bescherming.

Sterker nog, ze zagen het als een religieuze plicht waar ze toe opriepen, en als een verplichting die ze moesten naleven.

Degene die zijn buren beschermt en zijn amana niet schendt, wordt bij hen geprezen.

Ze zeggen: die en die is een sterke beschermer van zijn buren, een hoeder van de eer. En ze bekritiseren degene die zijn buren niet beschermt en zijn amana niet nakomt.

Ze noemden daar zelfs verzen over die Ubayd ibn al-Abras zei.

Wij hebben toegestaan wat jij beschermd hebt, maar niemand staat toe wat wij beschermen. Dat wat jij beschermd hebt en onder jouw bescherming stond, hebben wij toegestaan.

Hij bekritiseert hem daarmee, en niemand staat toe wat wij beschermen. Hij is daar trots op. Samaw'al zei:

Je verwijt ons dat wij met weinigen zijn, maar ik zei tegen haar: de edelen zijn altijd met weinigen.

En wat kan het ons schelen dat we met weinigen zijn, want onze buur is eervol en de buur van de meesten is vernederd.

Het maakt ons niet uit dat we met weinig zijn, want wie bij ons bescherming zoekt is eervol.

Wie eervol is, kan niet bereikt worden.

En de meesten hebben een vernederde buur, dus het heeft ons niet geschaad dat we met weinig zijn.

En men vertelt dat Abu Sufyan, moge Allah tevreden met hem zijn, tegen wie bij hem bescherming zocht zei: O zo-en-zo, jij hebt mij als buur gekozen.

En je hebt een huis gekozen.

Dus wat je met je hand doet, komt op mij neer, niet op jou.

Dat betekent: wat jij met je hand doet, wat je begaat met je hand, ik neem daar de verantwoordelijkheid voor. Wat je met je hand doet, komt op mij neer, niet op jou. Jij hoeft je geen zorgen te maken.

Omdat je bij mij bescherming hebt gezocht, dus wat je met je hand doet, komt op mij neer, niet op jou. En als iemand jou iets aandoet, jij bent nu onder mijn bescherming, ik heb je bescherming gegeven.

Stel, we stellen ons voor dat iemand jou iets aandoet en het jou bereikt, als iemand jou iets aandoet, dan wordt er geoordeeld zoals bij een kind tegenover zijn familie.

Dat betekent: hij zegt, ik wil dit en ik wil dat en ik wil dat.

Met het recht op hun bescherming, dus zaken.

Ibn Nabata zei: En al zou het zwart van het haar in mijn bescherming zijn.

Dan zou het geen macht hebben over de kruinen.

Dit is een wonderlijk soort bescherming, stel dat het zwart van het haar bescherming zoekt.

Bij deze man, dan zou hij het niet beschermen tegen grijs worden, het grijs wie het treft.

De leugen, maar hij zegt poëzie.

Ik maak het mooier, ik lieg het.

Ook is het opmerkelijk wat betreft bescherming.

Ze noemen twee soorten van Farazdaq.

Dat hij bescherming bood aan wie bescherming zocht bij het graf van zijn vader, Ghalib bin Sa'sa'ah.

Ghani bin Sa'sa'ah, de vader van Farazdaq, is een skelet in het graf.

Dan komt iemand die bescherming wil zoeken bij Farazdaq, maar hij bedoelt Farazdaq niet, hij bedoelt het graf van zijn vader, hij werpt zich erop, zoekt bescherming en roept en noemt uitspraken en zo.

Dat bereikt Farazdaq, dus biedt hij bescherming aan wie bescherming zocht bij het graf.

Een van de meest bijzondere vormen van bescherming die ik heb gezien.

Is wat er gebeurde met Abu Hanbal ibn Mur. Deze man kreeg te maken met een zwerm sprinkhanen.

Dicht bij zijn huis. De Arabieren eten sprinkhanen, en de islam heeft dat toegestaan.

Toen kwamen zijn mensen haastig naar hem toe en zeiden.

Hij vroeg: Wat is er aan de hand? Ze zeiden: We willen jouw buurman.

Toen zei hij: Nu jullie hem tot mijn buurman hebben gemaakt, bij Allah, jullie zullen hem niet kunnen bereiken.

Ze konden hem niet bereiken totdat de sprinkhanen bij hem vandaan vlogen.

Daarom kreeg hij de bijnaam 'de beschermer van de sprinkhanen', en zo wordt hij tot op de dag van vandaag genoemd. De beschermer van de sprinkhanen.

Totdat hun dichter zei: En onder ons is de zoon van Mur, Abu Hanbal, die iemand bescherming gaf die door mensen werd belaagd.

De Arabieren gebruiken het voorbeeld van de buurman van Abu Du'ad, Abu Du'ad al-Iyadi, deze man.

Hij werd buurman van al-Harith ibn Hammam ibn Murrah ibn Dhuhl ibn Shayban.

Hij beschermde hem en gaf hem veel geld.

Terwijl hij bij hem was, onder zijn bescherming, stierf de zoon.

Volgens Abu Dawud. Hij stierf zoals een mens sterft, zijn termijn was voorbij en hij bereikte het einde.

Toen stierf hij, en hij betaalde zijn bloedgeld.

Deze Harith ibn Murrah betaalde zijn bloedgeld, hij gaf zijn bloedgeld, waarom?

Niemand had hem gedood en niemand had hem aangevallen, het is alsof hij vond dat hij hem zelfs tegen de dood zelf moest beschermen.

Toen de dood hem bereikte en hij hem daar niet tegen kon beschermen, betaalde hij zijn bloedgeld.

Toen prees Abu Dawad al-Iyadi deze buurman.

Wat deed zijn buurman na deze lof? Hij zei:

Bij Allah, er zal geen zoon van jou sterven of ik betaal zijn bloedgeld, en er zal geen bezit van jou verloren gaan of ik vergoed het.

De Arabieren namen deze buurman als voorbeeld, en hierover zegt Ibn Wannaan: En een buurman als die van Abu Dawad, daar kun je niet op hopen tenzij je dwaas bent.

Dat betekent dat je op zo'n buurman niet kunt hopen. Iemand onder de Arabieren was hij.

En jullie moeten weten dat de Arabieren het verafschuwden.

Dat mensen zouden zeggen dat die-en-die bescherming heeft gegeven aan die-en-die.

Hij heeft hem bescherming gegeven, een verbond gesloten, en dan wordt dat verbond geschonden en wordt er tegen hem opgetreden. Daar hadden ze een grote afkeer van, daarom zeiden ze: oorlogen. Maar jullie zien hoe Umm Hani' zich verbaast, hoe zij bescherming biedt.

En Ali beweert dat hij een man zal doden die zij bescherming heeft gegeven. Daarover verbaast zij zich, daarom zei ze: de zoon van mijn moeder beweert.

Al-Bukhari heeft overgeleverd van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, leer deze kwestie, en dat de Arabieren het verafschuwden dat men zou zeggen dat iemand bescherming bood en dat werd geschonden.

Al-Bukhari heeft overgeleverd van Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, dat zij zei.

Ik heb mijn ouders niet anders gekend dan dat zij het geloof aanhingen, en er ging geen dag voorbij zonder dat de Boodschapper van Allah ﷺ bij ons kwam.

In de vroege ochtend en in de avond.

Toen de moslims werden beproefd, vertrok Abu Bakr als migrant richting Abessinië.

Toen hij bij Bark al-Ghamad aankwam.

Kwam hij Ibn al-Dughunna tegen, of Ibn al-Dughanna, beide uitspraken zijn correct.

En hij is de leider van de Qarah-stam. Kennen jullie de Qarah-stam? Een bekende stam die.

Bekend staat om het boogschieten, en hij is de leider van de Qarah-stam, hij zei.

Toen ontmoette hij Abu Bakr en zei: Waar ga je naartoe, Abu Bakr?

Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: Mijn volk heeft mij verdreven.

Dus ik wil rondtrekken op aarde en mijn Heer aanbidden.

Toen zei Ibn al-Dughunna: Iemand zoals jij hoort niet te vertrekken en mag niet verdreven worden.

Jij voorziet de behoeftige van wat hij mist.

Je onderhoudt de familiebanden, draagt de lasten van anderen, ontvangt gasten en helpt bij zaken van rechtvaardigheid.

En ik ben jouw beschermer, dus keer terug en aanbid jouw Heer in jouw land.

Ik heb jou bescherming gegeven. Leider van de Qara-stam.

Toen vertrok Ibn al-Dughunna en keerde terug met Abu Bakr.

Hij ging langs de vooraanstaanden van de ongelovigen van Quraysh.

Hij zei tegen hen: Abu Bakr,

hij vertrekt niet en hij wordt niet verdreven. Willen jullie een man verdrijven?

Hij voorziet de behoeftigen, onderhoudt de familiebanden, draagt de lasten van anderen, ontvangt gasten en helpt bij zaken van rechtvaardigheid.

Dus accepteerde Quraysh de bescherming van Banu al-Dughunna.

En zij vertrouwden op Abu Bakr.

Maar zeiden: we stellen een voorwaarde aan hem, zeiden ze.

Laat hem zijn Heer in zijn huis aanbidden.

En laat hem bidden en reciteren wat hij wil.

En hij mag er niemand mee lastigvallen en het niet openlijk doen.

Want wij zijn bang dat onze vrouwen en kinderen in fitna raken.

Ibn al-Dughna vertelde het aan Abu Bakr, hij vertelde hem wat hij met Quraysh had afgesproken.

Zo was Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, zijn Heer aan het aanbidden in zijn huis.

Hij verrichtte het gebed en las wat hij wilde.

Toen veranderde hij van mening.

Dus hij bouwde een moskee in de binnenplaats van zijn huis.

Hij kwam naar buiten en begon daar te reciteren en te bidden.

Mensen verdrongen zich om hem heen, het werd druk om hem heen.

De kinderen van de ongelovigen en hun vrouwen.

Ze zei: En Aboe Bakr was een man die snel in tranen uitbarstte.

Hij kon zijn tranen niet bedwingen als hij de Koran reciteerde.

Dit bereikte de edelen van de Quraysh onder de ongelovigen.

Ze stuurden naar Banu al-Dughunna, en hij kwam naar hen toe.

Hij zei tegen hem: Je weet dat wij Abu Bakr bescherming hebben gegeven.

Op voorwaarde dat hij zijn Heer aanbidt in zijn huis.

En dat hij zich niet verheft.

Maar nu heeft hij een moskee gebouwd op de binnenplaats van zijn huis, en wij vrezen voor onze kinderen en vrouwen.

Beveel hem dan, en als hij wil zijn Heer in zijn huis aanbidden, laat hem dat doen.

Laat hem dat doen. En als hij weigert behalve dat hij het openlijk wil doen.

Beveel hem dan jouw bescherming aan jou terug te geven.

Wij willen namelijk niet dat wij jou in verlegenheid brengen, en wij erkennen het openlijk aanbidden door Abu Bakr niet. Wat betreft de zaak, wij zullen hem niet laten overheersen.

Maar wij willen niet dat wij jou in verlegenheid brengen, dus beveel hem ofwel terug te keren naar zijn huis, ofwel jouw bescherming aan jou terug te geven. Toen ging Ibn al-Dughunna naar Abu Bakr.

Toen zei Abu Bakr tegen hem: Je weet wat ik jou heb beloofd tegenover jouw volk, dus ofwel aanbid je jouw Heer in jouw huis, ofwel geef je mijn bescherming terug.

Want ik wil niet dat de Arabieren horen dat ik mijn bescherming heb geschonden voor een man aan wie ik bescherming heb gegeven.

Dit is een groot gemis dat mij is overkomen.

Toen zei Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn: Ik geef jouw bescherming terug en ik ben tevreden met de bescherming van Allah.

Waarom heb ik jullie dit verteld? Zodat jullie weten dat deze kwestie van bescherming een grote en belangrijke zaak is bij de Arabieren.

Dan wordt het voor jullie makkelijker om de oorlogen te begrijpen die plaatsvonden: dat er een mens werd gedood, of een kameel werd gedood, of iets anders werd gedood, het ging eigenlijk om bescherming en wie bescherming bood.