Hier. en je zult slagen.

In de naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle. Alle lof is voor Allah, de Heer van de werelden. En vrede en zegeningen zijn met onze meester Mohammed, de nobele profeet, en met zijn familie en alle sahaba.

Ik groet jullie en heet jullie opnieuw welkom bij de verhalen van de profeten, vrede zij met hen.

Vandaag zijn we bij het verhaal van een grote profeet.

Dat is Shoaib, vrede zij met hem.

Shoaib is een Arabische profeet die afstamt van Midjan, zoon van Midjan, zoon van Ibrahim, vrede zij met hem.

De geleerden verschillen van mening over Shuaib.

Was hij een van de latere profeten, dicht bij de tijd van Musa vrede zij met hem, of was hij een van de eerdere profeten, van de eerste profeten? Daarover zijn verschillende overleveringen.

Hoe dan ook, voor ons gaat het om de lering, de betekenissen en het verhaal in het verhaal van Shuaib, en we begrijpen de Koran door de verzen te bekijken die met het verhaal van Shuaib te maken hebben.

En hij behoort tot de weinige Arabische profeten, zoals Salih.

En Hud, Shuaib en Mohammed ﷺ, moge Allah vrede en zegeningen schenken aan hen allen.

Hij was in het dorp Madyan, ze zeggen dat het een dorp is vlakbij Ma'an.

In Jordanië, vlakbij het Meer van Loet.

En de mensen van het dorp.

Een stam die Midjan heet, dus de stad Midjan is genoemd naar de mensen die daar woonden, het dorp Midjan.

Zij waren ongelovigen.

Ze waren zwaar ongelovig en aanbaden een boom.

Kijk hoe weinig verstand de mens kan hebben als hij zo diep zakt dat hij de laagste van de laagsten wordt, een boom.

Ze gaven haar water en aanbaden haar. Hoe kan dat?

Hoe doen jullie dit met een god? In ieder geval, deze boom wordt genoemd in de Edele Koran en haar naam is al-Ayka.

En daarom vind je in de Edele Koran: En de mensen van al-Ayka waren zeker onrechtvaardig.

En Allah, de Machtige en Majesteitelijke, zegt: De mensen van al-Ayka loochenden de boodschappers.

Dus wie zijn de mensen van al-Ayka? Zij zijn de mensen van Madyan, het volk van Shoaib.

En naast hun ongeloof waren zij ook mensen van verderf.

Ze bevonden zich aan de handelsroutes.

En ze hadden een zeer grote handelspositie.

En ze hadden veel macht, dus ze hielden iedereen tegen die langs hen kwam, ze beroofden hem of als iemand met hen handelde of wilde handelen en hun gebied wilde doorkruisen,

namen ze tien procent van zijn geld.

Dus ze hadden een oneerlijk douanesysteem.

Ze deden de mensen van het volk van Sjoe'ayb onrecht aan.

Onrecht op materieel vlak in twee opzichten: ten eerste het ongeloof, en dat is het grootste en ergste onrecht. Ten tweede het financiële onrecht.

Kijk, subhanAllah, als we de verhalen van de profeten bekijken, zien we voorbeelden.

Van soorten mensen, zodat we leren hoe we moeten leven.

We zien dat als we het hebben over sociale corruptie, het verhaal van Yusuf vrede zij met hem, en die vrouwen die hem probeerden te verleiden.

En Allah de Verhevene waarschuwt de gelovigen en de mensen om niet zo te zijn, vooral de klasse die in weelde leeft.

Want zij zijn hier meer aan blootgesteld, en daarom is hun geduld met deze zaken en hun vasthouden aan goed gedrag een grotere en belangrijkere beloning waard.

Ook zien we onrecht en politieke onderdrukking in het verhaal van Musa vrede zij met hem met Firaun, en zien we het afwijken van het pad van de profeten.

En het proberen te ontkomen aan het bevel van Allah in het verhaal van Bani Israël. In de verhalen van de profeten vinden we voorbeelden voor het leven.

En het financiële en economische model is niet verwaarloosd in de Koran, dat komt voor in het verhaal van Sjoe'ayb vrede zij met hem.

Wegpiraten, diefstal en onrecht.

Bedrog in de handel, Allah de Verhevene heeft het genoemd in de Koran.

En hoe zij sjoemelen met de weegschalen. We zullen deze verzen zo meteen noemen, en.

Een onrechtvaardige groep tegenover de mensen, zij namen een tiende van het geld van de mensen. Allah, de Verhevene, heeft dat genoemd.

De oproep van Sjoe'ayb, vrede zij met hem, de profeten.

De oproep gaat niet alleen over tawhid, maar ook over sociale, politieke en economische hervorming, want de religie is een allesomvattend systeem voor het leven: hoe de mens leeft, hoe hij zijn leven leidt.

Zodat hij leeft volgens het pad van Allah, niet volgens het pad van mensen die hem van de waarheid kunnen afbrengen.

Allah, de Machtige en Majesteitelijke, zegt: En tot Madyan.

Hun broeder Sjoe'ayb zei: O mijn volk.

Dien Allah, jullie hebben geen andere god dan Hem. Dit is de oproep van alle profeten.

Daarna voegde hij de bewijzen toe: Er is een duidelijk teken van jullie Heer tot jullie gekomen. Alle profeten kwamen met wonderen, dat is een vast onderdeel van het profeetschap. Elke profeet komt met een wonder om zijn waarheid te bewijzen.

Anders, als er geen wonderen waren, zou iedereen die het profeetschap opeist zeggen: ik ben een profeet.

Dan zou de ziel soms geloven en soms niet. Wat bewijst de waarheid van de profeet? Het zenden van wonderen met hem. Een wonder dat buitengewoon is en waar mensen niet toe in staat zijn.

Alle profeten kwamen daarmee, maar wij hebben niet over alle wonderen van de profeten verteld, wij hebben over de profeten verteld.

En soms over hun wonderen, en wij hebben over de profeten verteld zonder dat Allah in de Koran over hun wonderen spreekt, en wij hebben verteld.

Over de vromen, en soms hebben we niet verteld, en vaak hebben we niet verteld over alle profeten en alle boodschappers. Van sommigen hebben wij jou het verhaal verteld, en van sommigen hebben wij jou het verhaal niet verteld.

Dus van degenen van wie Allah ons hun verhaal heeft verteld, heeft Hij ons hun wonder niet genoemd.

En onder hen is Shoaib, vrede zij met hem, maar hij kwam zeker met een bewijs. Allah, de Machtige en Majesteitelijke, zegt namens hem tegen zijn volk: Er is een duidelijk teken van jullie Heer tot jullie gekomen.

En daarnaast, naast het geloof, is er het proces van economische hervorming: wees eerlijk in het afmeten en wegen, speel daar niet mee, want zij speelden met de weegschalen.

Daarom is dit een van de fouten waarvoor Allah, de Verhevene, hen heeft gestraft. En benadeel de mensen niet in hun zaken, doe de mensen geen onrecht aan.

Neem het geld van de mensen niet via belastingen, en breng geen verderf op aarde nadat die is verbeterd.

En maak geen verderf op aarde na haar verbetering, dat is beter voor jullie als jullie iman hebben.

En ga niet bij elke weg zitten.

Jullie bedreigen en houden wie gelooft tegen op de weg van Allah, dus naast hun ongeloof en verderf.

Ze oefenden druk uit op iedereen die geloofde en probeerden de gelovigen terug te brengen naar ongeloof. Allah, de Machtige en Majesteitelijke, zegt tegen hen: en jullie zoeken haar krom te maken.

Daarna herinnert Hij hen aan de gunst van Allah voor hen, en gedenk.

Toen jullie met weinigen waren, maakte Hij jullie talrijk, jullie waren een zwakke stam zonder betekenis, nu jullie sterk zijn geworden, heeft Allah, de Verhevene, jullie het goede gegeven en de zegeningen voor jullie geopend.

Jullie zijn gaan eten, jullie zijn buitensporig geweest en jullie zijn begonnen mensen onrecht aan te doen.

Kijk hoe het einde was van de verderfzaaiers. Herinner je wat Allah, de Machtige en Majesteitelijke, heeft gedaan met de volkeren die voor jullie zijn afgeweken en ongelovig zijn geworden.

En Allah, de Machtige en Majesteitelijke, zegt op zijn tong een heel mooie uitspraak, die een motto is voor de gelovigen: Ik wil slechts verbetering, voor zover ik kan.

Mijn succes is alleen bij Allah. Op Hem vertrouw ik en tot Hem keer ik terug.

Wij kunnen mensen nergens toe dwingen, net zoals de profeten hen nergens toe konden dwingen, behalve waarschuwen voor de bestraffing van Allah.

Wij zijn mensen en bezitten niets behalve het streven naar verbetering, wij proberen te verbeteren.

Voor zover wij kunnen, het succes en het slagen van de oproep ligt in de handen van Allah, de Machtige en Majesteitelijke.

We vertrouwen niet op onze oproep, op ons vermogen of onze planning, maar we vertrouwen op Allah.

En tot Hem keren wij terug, de Verhevene.

Toen begon de harde, strenge reactie, zoals de reactie van de volkeren die eerder waren afgedwaald. Ze zeiden: O Sjoaib,

Gebiedt jouw gebed, dat wil zeggen jouw religie, jou dat wij moeten laten wat onze voorouders aanbaden?

Hoe kunnen wij de aanbidding van onze voorouders verlaten? Kijk, alle profeten kwamen met het doorbreken van tradities.

Wees geen moslima, mijn zuster, alleen omdat je vader en moeder moslim zijn.

Maar zij hebben de islam aangenomen uit overtuiging, door na te denken en te overwegen.

Wat betreft het volgen van anderen: de geleerden zeggen, wie in het geloof anderen volgt, heeft geen iman. Je mag niet zomaar nadoen in het geloof, je moet overtuigd zijn van het geloof.

Zij zeggen dus: hoe kunnen we verlaten wat onze vaders aanbaden? Maar als jullie vaders een boom aanbidden, hoe kan ik jullie dan opdragen dat te verlaten? Toen zeiden ze: of mogen we met ons bezit doen wat we willen? Wij zijn vrij.

We bedriegen, we misleiden, we innen onrechtvaardige belastingen, dat is ons recht.

Of mogen we met ons bezit doen wat we willen? Jij bent waarlijk de zachtaardige, de verstandige.

Ibn Abbas en anderen zeggen: ze zeiden het spottend. Sommige mensen lezen het en zijn verbaasd: hoe prijzen ze hem?

Jij bent zeker de geduldige en wijze. Ze zeiden het niet als lof, maar spottend tegen hem: jij bent de geduldige en wijze.

Jij bent degene die fout zit. Wij staan in ons recht, want dit is de religie van onze voorouders, en dit is ons bezit, wij zijn vrij, persoonlijke vrijheid. Hier komt de kwestie van persoonlijke vrijheid. Persoonlijke vrijheid leidt ertoe dat je mensen onrecht aandoet.

Persoonlijke vrijheid leidt ertoe dat je mensen uitbuit.

Wat voor persoonlijke vrijheid is dit? Dus hij kwam om deze manier van denken te verbeteren.

Dus hij zei tegen hen: hoe dan ook, of jullie mij nu mogen of niet, dat is niet het punt, het mag niet veranderen.

De zaak van de islam mag geen persoonlijke kwestie worden. Sommige mensen vallen mij aan, en dan maak ik er een persoonlijke kwestie van.

Wij zijn uitgenodigd omwille van Allah, onze zaak moet de da'wa zijn, niet dat deze mij heeft aangevallen, die heeft geantwoord, en ik zal antwoorden. We moeten ons niet met onszelf bezighouden, daarom.

Shoaib, vrede zij met hem, waarschuwde hen en zei: Laat mijn vijandschap jullie niet tot zonde brengen, en mijn volk, laat mijn vijandschap jullie niet tot zonde brengen, dat betekent mijn vijandschap en afkeer, zodat jullie niet overkomt

wat het volk van Noeh, het volk van Hoed of het volk van Salih overkwam. En het volk van Loet is niet ver van jullie vandaan. Het is dichtbij jullie.