Goed, een andere kwestie, onze sheikh, die ook te maken heeft met het vrijdaggebed: het onderwerp van vroeg gaan naar het vrijdaggebed. We kennen de bekende hadith.

Wie in het eerste uur gaat, het is alsof hij een kameel offert. Wie in het tweede uur gaat, het is alsof hij een koe offert.

Wie in het derde uur gaat, het is alsof hij een ram offert met horens.

Wie in het vierde uur gaat, het is alsof hij een kip offert. Wie in het vijfde uur gaat, het is alsof hij een ei offert. Wanneer de imam naar buiten komt, zijn de engelen aanwezig en luisteren naar de vermaning. Deze hadith staat in de twee Sahihs.

Wat is het eerste uur dat het offeren van een kameel oplevert? Zijn deze uren onbekend, zoals het uur op vrijdag?

Omdat het niet vastgesteld is. Ja, net als het uur op vrijdag dat het uur van verhoring is.

Malik heeft het zo uitgelegd dat al deze vijf uren na het middaguur zijn.

Na het middaguur, na het ingaan van de tijd, is het een korte tijd, maar degenen die als eersten komen.

Op dat moment worden zij beschouwd als degenen die in het eerste uur zijn gekomen, daarna degenen van het tweede uur, daarna het derde uur, daarna het vierde, enzovoort.

Totdat degenen komen die direct binnenkomen wanneer de engelen naar binnen gaan, deze mensen hebben als het ware een ei geofferd. Dit is de mening van Malik, en uit zijn woorden begrijp ik.

Dat hij eigenlijk één uur bedoelde waarin al deze uren vallen, en als dat niet zo was, zou het vrijdaggebed pas worden verricht als de dag negen uur was, in de tijd van het asr-gebed.

Maar het probleem, onze sheikh, is dat de hadith van Jabir zegt: op de vrijdag. Als je daar de uren telt, bijvoorbeeld vijf uur vanaf het moment dat.

De tijd die mensen nu noemen voor vroeg komen, dat zijn dan vijf uur.

Maar dat is ook na fajr. Nee, het is.

De vijf uur moeten aaneengesloten zijn met het begin.

Het vijfde uur daarna vouwen de engelen direct de boeken dicht. Ja, dus als we het vijfde uur vanaf het opgaan van de imam tellen en we gaan terug in de tijd. Ja, en we gaan terug in de tijd.

We gaan naar het begin van de dag, ja. Dus dat is niet zo, het is niet aaneengesloten in welk seizoen dan ook.

Het is niet aaneengesloten tot aan fajr. Ja, in welk seizoen dan ook. Oké, maar het is bijvoorbeeld aaneengesloten tot het achtste of zevende uur.

Bijvoorbeeld, we tellen vanaf acht, negen, tien, elf, twaalf, dit is allemaal vóór het tijdstip van de zawaal. Goed, laten we vanaf negen tellen.

Maar het belangrijkste is dat dit niet precies is.

Goed, sheikh, de toespraak van Jabir op vrijdag duurt twaalf uur.

En de zon bereikt pas haar hoogste punt in het zesde uur van de dag.

Dit geeft aan dat die zes uren deze zijn, vanaf het opkomen van de zon tot het tijdstip van de zawaal, dat zijn zes uren.

Het zijn geen uren volgens minuten en seconden. De zonnetelling is uren verdeeld over de standen, de standen van de maan. De standen van de maan verschillen.

Sommige zijn het dubbele van andere, bijvoorbeeld nu bij ons in de zomer.

Zoals al-Haqa, al-Hana'a en twee dhira'.

En al-Tarfa en al-Nathra.

Dit zijn nu de langste uren, maar als je kijkt naar

wat ervoor komt, dan is het uur veel korter dan dat, enzovoort. Goed, in het algemeen, kun je hieruit en uit de woorden van Malik, moge Allah hem genadig zijn, begrijpen dat het niet voorgeschreven is om vroeg naar het vrijdaggebed te gaan vanaf het begin van de dag of na fajr?

En dat dit een bid'a is? Want als alle uren voor het zawaal zijn, wat is dan het nut van eerder komen? Wij zeggen niet dat het een bid'a is, dat zegt alleen degene die vindt dat het stilleggen van het werk voor jumu'ah een bid'a is, zoals.

Ik heb het gisteren over sommigen van hen gehad, maar er wordt gezegd dat dit niet is wat in deze hadith is voorgeschreven, dat is niet waar de hadith op wijst.