Wat betreft de manier van het gebed, degene die het gebed van jumu'ah leidt, onze sheikh.

Wat betreft het jumu'ah-gebed, het verschil met het dhuhr-gebed is dat jumu'ah hardop wordt gereciteerd, en bij dhuhr is het toegestaan om het gebed te verlengen.

De Profeet ﷺ bad in de eerste rak'ah van het dhuhr-gebed vaak na al-Fatiha met dertig verzen, en in de tweede rak'ah ook.

Bij dhuhr, bij dhuhr, maar specifiek is er een hadith van an-Nu'man ibn Bashir ibn Sa'd, moge Allah tevreden met hen zijn, dat de Profeet ﷺ in de eerste rak'ah van jumu'ah bad.

Met soera al-Jumu'ah, en in de tweede met soera al-A'la, en in een andere overlevering met soera al-A'la in de eerste, en al-Ghashiyah in de tweede.

Er is een overlevering dat bij jumu'ah in de eerste rak'ah soera al-Jumu'ah wordt gereciteerd, en in de tweede al-A'la, of al-Munafiqun, dat is allemaal overgeleverd, en ook al-A'la in de eerste en al-Ghashiyah in de tweede, en dat geldt ook voor het 'ied-gebed.

Zoals bij jumu'ah. Ja. Maar dit alles is slechts een voorkeur en verplicht niet.

Het beperkt zich niet tot deze soera's, en het is ook niet zo dat juist deze vereist zijn.

Waarom, als het is vastgesteld dat hij het heeft gereciteerd, zoals hij het reciteerde in het 'isha-gebed bij at-Tur, is overgeleverd dat hij het slechts één keer heeft gereciteerd, of dat hij het regelmatig deed.

Nee, het betekent dat hij het vaak reciteerde, maar dat betekent niet dat hij het altijd deed. En hetzelfde geldt voor het feit dat hij het maghrib-gebed met de lengte van de twee lange soera's verdeelde over de twee rak'aat, soera al-A'raf.

Hij verdeelde het over de twee rak'aat, het hele maghrib-gebed. Maar hij heeft dit slechts één keer gedaan. Nee, er is overgeleverd wat wijst op variatie, dat hij het deed.

En soera al-A'raf, zoals je weet, is lang, tweehonderdzes verzen.

Sommige imams hebben dit gedaan, waarna de mensen tegen hen in opstand kwamen.