Goed, sheikh, laten we een andere invalshoek nemen, ik weet niet of u het ermee eens bent of niet.

Ik heb de vragen opgeschreven. Veel mensen die uiteindelijk atheïst werden, hadden in eerdere fases twijfels en vragen.

Misschien probeerden ze die op een gegeven moment te uiten of aan sommige geleerden en predikers te stellen, maar kregen ze een heel heftige reactie en werden ze sterk onderdrukt, waardoor ze dachten dat deze mensen geen antwoorden hadden.

Ze gebruiken deze blokkade en afwijzing als excuus.

Dit kan in enkele gevallen voorkomen.

Maar. nee, ik denk dat het weinig voorkomt. Want degenen die door de duivel met deze twijfels worden verleid.

Allah geeft hen geen succes om iemand te vinden die deze twijfels kan weerleggen.

Soms zijn het zaken, zoals een twijfel die in mijn hart komt zonder dat ik daarvoor kies, en hij wilde geen kwaad, maar hij gaf er geen antwoord op. En het komt niet zoals we in een vorige aflevering hebben genoemd.

De begeerten leiden tot de twijfels, dus als de mens onrechtvaardig is tegenover zichzelf, dan betreedt hij zijn tuin terwijl hij zichzelf onrecht aandoet.

Dan komen er twijfels, hij zei: ik denk niet dat dit ooit zal vergaan.

En ik denk niet dat het uur zal komen. Maar deze uitspraak kan worden uitgesteld, de authentieke hadith in al-Bukhari, de sahaba, moge Allah tevreden met hen zijn, toen zij zeiden: wij vinden in onszelf dingen waarover niemand van ons durft te spreken, dit kwam dus ook voor bij de sahaba.

En hij ﷺ zei: Hebben jullie dat gevonden? Hij zei: dat is het duidelijke iman. Dus als er met deze uitspraak wordt bedoeld dat twijfels alleen voorkomen in de ziel. dan wordt daar niet mee bedoeld de twijfel aan het bestaan van Allah.

Waarover vinden ze het moeilijk om te spreken? Ze vinden het moeilijk als het gaat om bepaalde bepalingen en wat te maken heeft met bepaalde beschikkingen, het is niet ver van dit onderwerp, maar het belangrijkste is dat ze niet twijfelen aan het bestaan van Allah.

De rust is in hun harten neergedaald en ze zijn gerustgesteld door het geloof.

Daarna heeft de Profeet ﷺ beschreven wat zij voelen als het zuivere geloof. Dat betekent dat deze twijfel, de bepalingen van Allah worden uitgevoerd tegenover hem en tegenover de ander.

En ze hebben geleerd dat alleen een bepaling een andere bepaling kan tegenhouden, en dat het botsen van twee wilskrachten gebeurt.

Klopt, ik zie in deze hadith twee betekenissen en ik weet niet welke de juiste is. De eerste is dat de Profeet ﷺ deze twijfel heeft beschreven.

Die in het hart opkomt als het zuivere geloof, omdat het een manier is om het geloof te zuiveren. En de tweede uitleg.

Dat oprechte iman is dat ze bang zijn voor wat ze in zichzelf aantreffen, dus toen ze zich zorgen maakten over deze twijfel, is die bezorgdheid oprechte iman.

Dus welke van de twee is geschikt voor wie? De oorsprong van de twijfel die opkomt en de influistering.

Of de angst ervoor. Dat hoort bij de eerste betekenis, wat. het kan ook op de eerste betekenis slaan, maar het belangrijkste is dat met twijfel niet bedoeld wordt twijfel aan het bestaan van Allah.

En ook geen twijfel aan Zijn religie en geen twijfel aan de oprechtheid van Zijn Boodschapper. Hij legt het uit en zegt: wie heeft dit of dat geschapen, in een andere hadith, dat het zelfs gaat over het bestaan van Allah, de Machtige en Majesteitelijke. Nee, nee, maar het gaat om Zijn bestaan, zij erkennen Zijn bestaan.

Maar in een kwestie, nee, dit is alleen een kwestie die te maken heeft met de discussie dat jij vertrekt vanuit de wereld van het waarneembare.

En je bereikt niet de scheidslijn tussen die en de wereld van het onwaarneembare, je vertrekt vanuit de gebeurtenissen.

En je bereikt niet het eeuwige, waarvan het bestaan niet voorafgegaan werd door niet-bestaan.

Dus deze gebeurtenissen volgen elkaar voor jou op.

En het zijn nieuwe dingen, hun bestaan werd voorafgegaan door niet-bestaan. Maar als je bij het eeuwige komt, waarvan het bestaan niet voorafgegaan werd door niet-bestaan, vergelijk je hem niet met de schepselen en de nieuwe dingen.

Dit bewijs zal nog komen, maar ik herhaal de vraag op een andere manier. Deze vragen die bij jongeren opkomen, moeten.

Ze onderdrukken en er niet naar luisteren, of moeten de ouders juist aanmoedigen om ze te uiten en erover te discussiëren, en de twijfels weerleggen.

Naar hen luisteren totdat duidelijk wordt wat ze geloven. En ze mogen niet afgewezen worden. Nee.

Ze moeten niet streng worden aangepakt, want die strengheid is eigenlijk dwang in het geloof, en Allah heeft ons verboden om dwang in het geloof toe te passen.