En Soehail ibn Abi Salih, zijn naam is verbonden aan een kwestie in de terminologie van de hadith die de geleerden van de terminologie noemen.

Deze kwestie: Soehail ibn Abi Salih heeft een hadith overgeleverd.

Hij heeft overgeleverd van zijn vader, van Abu Huraira.

Dat de Boodschapper van Allah ﷺ heeft geoordeeld met een eed samen met een getuige.

Oordelen met een eed samen met een getuige.

Deze hadith is overgeleverd door Soehail ibn Abi Salih, hij was een van degenen die het van hem hoorden.

Rabi'a, Rabi'a ibn Abi Abdurrahman, Rabi'a ar-Ra'y.

Daarna vergat Suhail die hadith.

Rabi'a ibn Abi Abdurrahman vertelde het ook, hij was een van degenen die het van hem hadden gehoord.

Abdulaziz Badra Wardi.

Abdulaziz ad-Darawardi ontmoette Suhail eens.

Om het te begrijpen, moeten jullie de keten van overleveraars voor ogen houden.

Nu hebben we Abdul Aziz ad-Darawardi die overlevert van Rabi'a ibn Abi Abdurrahman, en Rabi'a overlevert van Suhayl ibn Abi Salih.

Abdul Aziz ad-Darawardi heeft Suhayl ontmoet.

Toen vroeg hij hem naar het onderwerp waarover Rabi'a hem had verteld.

Toen zei Suhayl.

Dat betekent dat Rabi'a zegt dat hij het aan hem heeft verteld, maar ik herinner het me niet.

Suhayl is betrouwbaar, Rabi'a is betrouwbaar, en ad-Darawardi is betrouwbaar.

Nu is het zo dat Soehail ibn Abi Salih de hadith is vergeten.

Maar hij ziet dat zijn leerling zegt: je hebt mij dit verteld.

Vertrouw je dat? Toen ad-Darawardi kwam en hem vroeg naar de hadith, zei Rabi'a: ik heb het hem verteld, maar ik herinner het me niet. Wat deed hij daarna?

Soehail ibn Abi Salih, als hij deze hadith wilde overleveren, zei hij: Rabi'a heeft mij verteld dat ik hem heb verteld van mijn vader, van Abu Huraira, dat de Profeet ﷺ heeft geoordeeld met een eed samen met een getuige.

Dit is de umma. Dat zijn mijn voorouders, breng mij hun gelijken als wij samenkomen, o Jarir, op de bijeenkomsten.

Hij zit, de geleerden van de umma zitten. Subhan Allah, jij vertrouwt deze man, en hij zegt tegen jou: ik heb het verteld, jij hebt het mij verteld, ik heb het van jou gehoord en van jou overgenomen, en toch acht hij het niet toegestaan om te zeggen.

Mijn vader heeft mij verteld. Want hij herinnert zich het verhaal van zijn vader niet meer, hij weet het niet meer. Alleen het verhaal dat hij zich herinnert, is het verhaal van Rabi'a over hem.

En dit is een kwestie waarbij ze zeggen: als de geleerde vertelt.

En daarna vergat hij wat hij had overgeleverd.

Dan vergeet degene die het verteld heeft dat. Dit vergeten kan op twee manieren zijn: ofwel zegt hij, bijvoorbeeld als men tegen hem zegt: die-en-die vertelt namens jou zo-en-zo, dan zegt hij: die persoon liegt.

Hij ontkent het en zegt dat hij het niet verteld heeft.

Of hij ontkent het zonder te zeggen dat degene die het van hem heeft overgeleverd liegt.

Als hij het ontkent door te zeggen dat het een leugen is.

Natuurlijk, we hebben het over het geval waarin degene van wie overgeleverd wordt betrouwbaar is. Als degene van wie overgeleverd wordt zwak is, dan betekent deze uitspraak niets. Maar de sheikh is betrouwbaar en degene die van hem overlevert is ook betrouwbaar.

De overleveraar zegt: hij heeft mij verteld. Toen ze bij de sheikh kwamen, zei hij: er is tegen mij gelogen, ik heb dit niet verteld.

De hadithgeleerden zeiden.

In dit geval wordt de hadith verworpen.

Het wordt niet aangenomen. Maar.

Wordt die overleveraar dan als leugenaar beschouwd? En telkens als je hem ziet, neem je aan, ik bedoel, telkens als je hem in twee ketens ziet, zeg je: dit is een verzonnen hadith omdat er een leugenachtige overleveraar in zit? Nee.

Er wordt niet geoordeeld dat de overleveraar liegt. Waarom? Omdat hij dan ook zijn leraar zou beschuldigen van liegen. Dit is wat er gebeurt: de leraar en de leerling beschuldigen elkaar van leugens.

Die beschuldigen hem van liegen, die beschuldigen hem van liegen. De hadith vervalt door tegenstrijdige bewijzen, maar noch de leraar wordt een leugenaar genoemd, noch de overleveraar wordt een leugenaar genoemd.

Maar de hadith wordt terzijde gelegd. Maar als de leraar het ontkent zonder te zeggen dat het een leugen is, en zegt: ik herinner het me niet.

Dan zeggen de meeste hadithgeleerden, de meeste juristen en de meeste sprekers dat de hadith geldig is.

En sommige hanafietische juristen zijn van mening dat hij wordt verworpen, en dat is wat Al-Iraqi in zijn Alfiyya heeft vastgesteld met zijn uitspraak.

Wie overlevert van iemand die betrouwbaar is en hem vervolgens beschuldigt van leugen, dan is er sprake van een tegenstrijdigheid. De sheikh beschuldigt, en de overleveraar beschuldigt ook, dus is er sprake van een tegenstrijdigheid.

De hadith vervalt, maar zijn beschuldiging, de beschuldiging van de overleveraar, wordt niet bevestigd door het woord van zijn sheikh.

Je mag niet over zijn betrouwbaarheid oordelen, hem bekritiseren en hem tot leugenaar verklaren, nee. Het wordt niet bevestigd door het woord van zijn sheikh, want de ander heeft hem ook beschuldigd.

En verwerp wat ontkend wordt.

En als hij het verwerpt zonder te noemen.

En als hij het verwerpt zonder te noemen of wat duidt op zijn vergetelheid, dan hebben zij geoordeeld.

De uitspraak is voor degene die zich herinnert volgens de meesten, beiden zijn betrouwbaar, en deze heeft het onthouden, dus de uitspraak is voor degene die zich herinnert.

Zij vonden dat de uitspraak voor degene is die zich herinnert volgens de meesten, en er is overgeleverd dat sommigen het hebben weggelaten, en met sommigen bedoelt men sommige hanafieten.

En dit verhaal is vergelijkbaar met het verhaal van de eed en de getuige.

En dit verhaal is als het verhaal van de eed en de getuige, wanneer hij vergeet wie hij van heeft overgenomen, dan was het daarna dat Rabi'a het van zichzelf overleverde, hij overleverde het, hij zal het niet verloren laten gaan. Ja.

Wanneer de dienaar, moslim of gelovige, de wassing verricht en zijn gezicht wast, dan verlaten alle zonden die hij met zijn ogen heeft begaan zijn gezicht met het water of met de laatste druppel water.

Wanneer de dienaar, moslim of gelovige, de wassing verricht.

De zonden komen eruit met het water of met de laatste druppel water. Dit, of hier op beide plaatsen.

Men zegt dit bij twijfel, we hebben het jullie eens uitgelegd.

De betekenis van "of" kan twijfel of vaagheid aanduiden, of het kan gebruikt worden om te onderscheiden en samen te voegen. Ook kan het een wending of benadering aangeven. "Behalve" en "tot" kunnen hier ook gebruikt worden om twijfel aan te geven.

De overleveraar twijfelt dus.

In de bewoording van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hier noemt hij, heeft hij moslim gezegd of gelovige?

Heeft hij gezegd met het water of met de laatste druppel water?

En hij kan nergens zeker van zijn. Wat moet hij doen?

Hij vertelt beide versies. Voorzichtigheid. Hij zegt het niet.

Nee, degene die mij alleen maar vermanend toespreekt, de Profeet ﷺ, alleen zo, laten we het zo laten.

Dit is een van de gunsten van Allah de Verhevene voor deze umma.

Deze methode van hadith, de methode van het controleren van overleveringen tot aan hun overdragers.

Geen enkele gemeenschap heeft dit ooit gekend, alleen deze umma. Waarom?

Want Allah wilde Zijn belofte in deze umma waarmaken: Wij hebben de vermaning neergezonden en Wij zullen die zeker beschermen.

En tot het beschermen van de vermaning behoort ook deze profetische openbaring, waaronder de uitspraken, daden en goedkeuringen van de Boodschapper van Allah ﷺ.

Tot de middelen waarmee de vermaning beschermd werd, behoort dat Allah de geleerden van deze umma heeft geleid naar deze nauwkeurige en unieke methode, een rationele methode.

De bekende Engelse oriëntalist David Samuel Margoliouth werd gearresteerd.

De moslims kunnen met hun kennis van hun hadith doen wat ze willen.

Een keer zat ik in de trein met twee mannen en twee Amerikaanse vrouwen.

Het waren twee mannen, bedoel ik.

Een ouder echtpaar, en we begonnen een gesprek.

Het gesprek ging over het Evangelie.

Ik zei tegen hem.

Jullie zeggen: dit is het Evangelie van Isa, vrede zij met hem, zo staat het er.

Dit is het Evangelie van Isa, vrede zij met hem.

Het Nieuwe Testament, het Evangelie van het Nieuwe Testament.

Ik zei tegen hem: wanneer jullie zeggen het Evangelie van Isa, betekent dat dat.

De woorden van Isa staan erin. Vrede zij met hem.

Wie heeft het van hem gehoord?

En wie heeft het gehoord? Wie heeft het van Isa gehoord? Wij weten dat de oudste versie van de evangeliën, de oudste versie van de evangeliën die gevonden is en waar men op gestuit is,

daartussen en Isa zit meer dan tweehonderd jaar.

Ik zei: stel dat wij een methode hebben, wanneer wij zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd.

Dan weten wij wie het van de Profeet ﷺ heeft gehoord, en we weten wie het van degene heeft gehoord die het van hem hoorde, en we weten ook de derde, en zo kennen wij de keten van mannen in die overleveringsketen.

En we weten wanneer ze geboren zijn, wanneer ze gestorven zijn, waar ze gereisd hebben, van wie ze gehoord hebben, en of ze fouten maakten of zich vergisten in het onthouden, of hun geheugen slecht was, waar we dat ook vinden.

Een opmerking of een zwarte stip in de hoofdstuktitel van een van hen, was. als hij de sheikh hoorde spreken en vertellen, en hij slaperig werd of een fout maakte of dit of dat.

We schrappen alles, we accepteren niets.

Dus wanneer wij zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd, dan zijn wij er zeker van dat hij het gezegd heeft.

Omdat wij de keten van mannen kennen die deze uitspraak tot ons heeft gebracht.

Kun jij mij zoiets laten zien?

Toen zei hij dit, hij pakte zijn boek en drukte het tegen zijn borst en zei: wij doen dit met ons boek en wij geloven erin.

Hij sloot zijn ogen, toen kwam bij mij de uitspraak van Allah de Verhevene op.

Leid ons op het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunsten heeft geschonken, niet van degenen op wie U boos bent, noch van de dwalenden.

Wat is dwaling? Je kunt elk boek nemen, want degene die het boek tegen zich aandrukt, sloot zijn ogen.

Hij weet niet welk boek ik voor hem pak. Die en die, hij heeft zijn ogen dicht. Ik zei tegen hem: de Koran gebiedt ons om onze ogen zo te openen, het hart.

Kijk nog eens goed, zie je iets? Kijk nog eens, kijk nog eens, tot je blik naar je terugkeert.

Goed, tot een volgende bijeenkomst insha Allah. O Allah, U bent Verheven en geprezen. Ik getuig dat er geen god is behalve.