Onze afspraak vandaag is met een andere grootheid uit de umma van de islam.

Hoeveel grootheden zijn er wel niet in de umma van de islam.

En mensen met een hoge positie, maar helaas weten we bijna niets over hen.

Sommigen van ons hebben hun namen zelfs nooit eerder gehoord.

En sommigen van ons kennen alleen de naam, maar niet de betekenis.

En weten niet welke prachtige betekenissen, grote aanbidding en hoge moed er achter die naam schuilgaan.

En ascese, en strijd, en het gebieden van het goede en het verbieden van het slechte.

En wanneer het leven van de vromen genoemd wordt, dierbaren,

worden de harten ermee tot leven gebracht en stijgt de ambitie.

En de mens onderneemt daardoor zaken waarvan hij niet wist dat hij ertoe in staat was.

Het onderwerp hierover is lang en uitgebreid, en ik denk dat dit niet het moment is om het in detail te bespreken.

En vandaag hebben we een afspraak met een godvruchtige leider.

En een grote strijder die zichzelf heeft toegewijd aan het dienen van de islam en de moslims.

En hij is een man van de Berbers, de Berbers van Marokko.

Net zoals we de eerste aflevering begonnen met een Turk.

Komen we vandaag bij een Berber, zodat iedereen weet dat deze religie geen nationalisme kent.

En geen nationaliteit, en geen specifiek volk dat deze religie steunt, of het nu een Arabisch volk is of een niet-Arabisch volk.

Zwart of wit, rood of geel, want Allah de Verhevene laat zien.

In elk volk zijn er mensen die deze religie steunen en het tot grote hoogten brengen.

En onze grote man van vandaag is Yusuf ibn Tashfin.

Al-Lamti as-Sanhaji al-Berberi.

En deze man heeft Allah de Verhevene een lang leven gegeven.

Hij leefde namelijk honderd jaar, werd geboren in het jaar vierhonderd na de hidjra en overleed in het jaar vijfhonderd.

Het was een eeuw vol met werk, inzet en ijver.

Het verhaal van de Berbers is een groots verhaal.

Het is een belangrijk verhaal, waar mensen vandaag de dag naar verlangen.

Veel kwaadwillenden onder de ongelovigen en hun volgelingen en helpers willen.

De Berbers ophitsen tegen de moslims, en hen laten denken dat de Arabische moslims alleen naar de Maghreb kwamen om hun land in te nemen.

En om hun cultuur te vernietigen, zo is het.

Dat heeft de Franse verfranste oriëntalist gezaaid.

In de harten van de Berbers, sinds zijn onreine voeten het pure land van Algerije en het land van de Maghreb in het algemeen betraden.

Zo begonnen ze de Berbers op te zetten tegen de Arabieren in een verachtelijk complot.

Een aantal Berbers gaf daaraan gehoor, maar alle lof zij aan Allah.

De meeste Berbers zijn op hun islam gebleven, en zijn trots op deze islam, en zijn tot op de dag van vandaag verbonden met deze grote religie.

Er heeft enkele maanden geleden een grote fitna plaatsgevonden.

Tussen de Berbers en de Arabische moslims, moge Allah de Verhevene alle moslims beschermen tegen het kwaad ervan, en deze fitna kookt nog steeds.

Soms dooft ze uit en soms laait ze weer op, door verdachte westerse daden.

En door wie de westerlingen hielp en wie hen steunde.

De islam is het heden van de Berbers, en hun toekomst is ook de islam.

Hun cultuur is de islamitische cultuur, ze kunnen daar niet van afzien.

En ze kunnen de Arabische taal niet loslaten. Dit is een belangrijk punt aan het begin, want het hele onderwerp gaat over de Berbers.

Yusuf ibn Tashfin was een Berber, en de toespraak van vandaag gaat over deze heldhaftige mensen door wie Allah de Verhevene de islam heeft geholpen.

En Allah heeft hun kracht versterkt en hun positie in de wereld verhoogd.

De Berbers zijn al sinds de eerste eeuw van de hijra moslim geworden.

Door de grote helden onder de vooraanstaande sahaba en de tabi'in, moge Allah tevreden met hen zijn, en er vonden prachtige veldslagen plaats.

Daarin overwonnen de Arabische moslims de Berbers en hun waarzegster, de Berberse vrouw die hen leidde.

Allah heeft de waarzegster gedood en de islam verspreid onder de Berbers, zodat zij sinds de eerste eeuw moslim zijn geworden.

Ze werden gelovigen die deze grote religie verdedigen.

Ze accepteerden zijn cultuur en accepteerden zijn taal, en lieten alles achter.

Hun talen en hun hele cultuur lieten ze vrijwillig achter. Hun taal spraken ze nog onder elkaar, maar ze namen het Arabisch aan.

De taal van de islam, de taal van aanbidding, en de taal om dichter bij Allah de Gezegende en Verhevene te komen.

Daarna verspreidde onwetendheid zich onder de Berbers en werd wijdverbreid in de eeuwen na de eerste eeuw.

Vooral in de derde, vierde en het begin van de vijfde eeuw, ja, zelfs shirk verspreidde zich onder hen.

Tawhid werd zeldzaam onder hen, tovenarij verspreidde zich, en hun land werd een broedplaats voor ziekten van het hart en shirk.

Totdat Allah, de Verhevene, een van hun leiders leidde, zijn naam was Yahya ibn Ibrahim.

De Sanhaji en de Berber. Deze man ging op hadj.

Toen hij in Kairouan was, en hoe weet jij wat Kairouan is in het land Tunesië.

Kairouan is de rustplaats van heel veel helden van de moslims, hun geleerden, hun groten, hun vromen en hun aanbidders.

Toen hij daar was, ontmoette hij een broeder in de islam, een grote Marokkaanse geleerde.

Zijn naam was Abu Imran al-Fasi.

Toen begon Abu Imran bij de emir te klagen over de shirk en het grote verderf in het land van de emir, en over het grote morele verval.

En de emir begon hem te antwoorden en.

hij deelde hem zijn klachten en zorgen mee, en de emir was erg onder de indruk van de lessen van Abu Imran al-Fasi, en besloot dat er een afdeling in zijn land moest komen.

Dus vroeg hij hem om iemand met hem mee te sturen die hen de religie zou onderwijzen.

Toen stuurde hij naar een van zijn broeders in een van de hoeken van Marokko.

Hij zei tegen hem: deze emir wil een vrome man die met hem meegaat naar zijn land om de Berbers de islam te onderwijzen en hen ernaartoe te leiden.

Ze waren wel moslims, maar toen ze ver van de islam raakten en de tijd lang verstreek.

Dwaalden ze af van de islam en sommigen van hen werden pure mushrik.

En er kwamen een aantal joden die een deel van hun land innamen, dus het was een moeilijke situatie voor hen.

Dus hij stuurde met hem een vrome, ascetische man.

Zijn naam is Abdullah ibn Yasin, Abdullah ibn Yasin al-Jazuli, en deze al-Jazuli is ook een Berber.

Want de Berbers zijn een groot volk, heel groot, Sanhaja behoort tot de Berbers.

Daaronder vallen meer dan zeventig takken van de Berbers, zeventig stammen van de Berbers onder alleen al Sanhaja, en dat is een deel van de Berbers.

Er wordt gezegd dat hun oorsprong uit Himyar komt, dus ze zijn Jemenieten, maar sommige historici ontkennen dit en ontkennen hun band met de Arabieren.

Maar ze zijn moslims, zoals we aan het begin van het onderwerp hebben afgesproken, dat is genoeg, ze zijn moslims.

Dus hij stuurde met hem Abdullah ibn Yasin. Abdullah ibn Yasin was een van de vrome geleerden die kennis hadden van de islam.

Die kennis hadden van deze grote religie. Deze man ging niet naar de plaatsen van de leiders en de groten die het moeilijk vinden om afstand te doen van

hun macht en hun leiderschap, maar hij sloeg zijn kamp op aan de Niger.

En hij bereikte de rivier de Senegal, totdat ze daarheen trokken en daar verbleven om de Berbers islam te onderwijzen tijdens een lange reis.

En deze man werd bijna meerdere keren gedood vanwege de hevige tegenstand van de leiders, die hem lang tegenwerkten.

Het belangrijkste is dat er na veel verhalen een van de leiders was die Yahya ibn Umar heette, niet Yahya ibn Ibrahim de eerste. Yahya ibn Umar was een van de leiders van de Sanhaja.

Hij kwam met Abdullah ibn Yasin overeen om een grote islamitische staat te vormen en de islam te verspreiden in de woestijn.

In het Arabische en het zwarte Afrikaanse gebied. Zo kwamen ze overeen en zo begonnen ze.

En na zeer lange gevechten.

En die heel zwaar waren, duurden bijna dertig jaar, konden ze een groot rijk van de Sanhaja stichten.

Het werd het rijk van de Murabitun genoemd, en daar zit een verhaal achter.

Ik vat het samen: deze Sanhaja.

Zij droegen een sluier over hun gezicht, zij droegen een sluier, en de redenen daarvoor.

Zijn er veel, daar is nu geen ruimte voor, er wordt gezegd dat het was om zich te beschermen tegen hitte en kou.

En er wordt gezegd dat hen een ramp was overkomen waardoor ze zich schaamden hun gezichten te tonen, en er wordt nog meer gezegd, het belangrijkste is dat ze hun gezicht bedekten.

Dus besloten emir Abdullah ibn Yasin en emir as-Sanhaji, die Yahya ibn Umar is, om de naam van de Mulathimun te veranderen in de naam al-Murabitun.

Zo ontstond de staat van de Murabitun in het stroomgebied van de Niger en de Senegal.

En zij verspreidde zich tot aan de Atlantische kust via Mauritanië, en trok daarna noordwaarts naar Ceuta en naar Tanger.

Daarna ging zij oostwaarts tot zij de grenzen van Soedan bereikte.

Het was een groot rijk, en breidde zich vervolgens uit van Ceuta en Tanger tot het uiterste westen van de Maghreb.

En het midden van de Maghreb tot aan Algerije en de grenzen van Tunesië, zodat het een groot en indrukwekkend rijk was.

In die tijd overleed die grote leider, de religieuze aanvoerder.

Abdullah bin Yasin, en hij heeft ook een lang verhaal, maar daar is nu geen ruimte voor, want het onderwerp gaat over de grote strijder Yusuf bin Tashfin.

Abdullah bin Yasin overleed nadat hij de fundamenten van de tawhid had gelegd.

En vroomheid, en de sunnah van de Profeet had verspreid, en de tekenen van shirk had verwijderd.

En hij had een heel grote soennitische staat gesticht, en zij volgden de weg van de salaf.

Zij hielden zich afzijdig van discussies over geloofszaken en interpretaties, en zij volgden imam Malik in de fiqh, dus het was een prachtige, grote soennitische staat.

Haar fundamenten werden stevig in de Maghreb gevestigd.

De centrale Maghreb, de uiterste Maghreb, de Sahara, het gebied van de Zab en het land van de Zwarte Afrikanen, en zij verspreidde zich enorm, zoals ik eerder zei.

Toen nam Yahya ibn Umar het leiderschap van de Almoraviden op zich.

Zo had hij het politieke leiderschap als leider, en het religieuze leiderschap omdat hij Abdullah ibn Yasin opvolgde.

Dit is Yahya ibn Umar, Yahya ibn Umar.

Nee, ik wil even teruggaan. Yahya ibn Umar, die een verbond sloot met Abdullah ibn Yasin, is overleden.

En in zijn plaats kwam zijn broer, Abu Bakr bin Umar.

Abdullah bin Yasin gaf hem het politieke leiderschap en het bevel over de Murabitun. Toen Abdullah bin Yasin overleed, had Abu Bakr bin Umar het hoogste gezag.

Religieus, omdat hij een leerling was van Abdullah bin Yasin, en ook politiek, omdat hij leider was van de Murabitun.

Maar Abu Bakr bin Umar streefde ernaar om de islam te brengen naar de meest afgelegen gebieden in de woestijn.

Hij wilde de islam verspreiden totdat hij de islam naar heel zwart Afrika had gebracht. Dat was zijn wens.

Dus stelde hij zijn neef Yusuf ibn Tashfin aan als leider over het uiterste westen van Marokko, en hijzelf nam het binnenland van de woestijn op zich.

Dit was dus het eerste grote bestuur voor Yusuf ibn Tashfin.

En hij ging de woestijn in om te strijden op de weg van Allah en de islam te verspreiden volgens de principes van Abdullah ibn Yasin al-Jazuli waarmee hij begonnen was.

Tijdens zijn leven verspreidde de islam zich toen enorm.

De situatie van de islamitische wereld, de situatie van de islamitische wereld was moeilijk. Misschien heb ik daar in de vorige aflevering iets van genoemd toen ik het had over Nur ad-Din, een Fatimidische, Ubaidische, Rafiditische staat.

Een batinitische staat in Egypte, en een Abbasidische staat, een Abbasidisch kalifaat dat niets over zichzelf te zeggen had en geen macht over zichzelf had.

In Irak en de omliggende gebieden van de islamitische wereld.

De werkelijke macht lag toen bij de Seltsjoeken, in de tijd van de Almoraviden, want zij wisten zich te ontdoen van de sjiitische Boejehiden.

En in Andalusië was er een grote tragedie.

In die tijd ontstonden er koningen die bekend stonden als de koningen van de taifa's.

Over deze koningen van de taifa's zal het binnenkort gaan. Dit is de politieke situatie.

Yusuf ibn Tashfin nam de leiding op zich in het uiterste westen van de Maghreb.

En hij voltooide de bouw van de stad Marrakesh.

Het werd de hoofdstad van zijn land voor de Almoraviden, Marrakech.

En de betekenis van Marrakech is "ga snel voorbij" in de taal van de Almoraviden, de Sanhaja Berbers.

Dat komt omdat het een toevluchtsoord was voor dieven. Als een karavaan erlangs kwam, zeiden ze: "Mar rakush", ga snel voorbij, zodat je geen problemen krijgt met die dieven.

Hier heeft Yusuf ibn Tashfin haar gezuiverd, en voor hem de heersers van de Almoraviden, maar Yusuf ibn Tashfin heeft de bouw voltooid.

En hij maakte het tot hoofdstad voor de Almoraviden. Dit is Marrakech.

Abu Bakr ibn Umar keerde na een lange tocht door de woestijn terug naar zijn neef om te zien wat hij met de staat had gedaan.

Hij vond dat het bestuur stabiel was, en hij vond Yusuf.

Op het hoogste niveau van rechtvaardigheid en aandacht voor de zaken van de staat.

En het vestigen van de islam zoals Abdullah bin Yasin, Yahya bin Umar en Abu Bakr bin Umar, moge Allah hen allen genadig zijn, wensten.

Hier bracht hij de geleerden samen, de geleerden van het rijk van de Almoraviden.

En hij bracht de geleerden en de leiders bijeen.

En hij kondigde officieel zijn afstand van de staat aan ten gunste van Yusuf bin Tashfin, zodat Yusuf bin Tashfin de algemene leider werd.

Aan de Almoraviden, en hij keerde terug naar de woestijn om zijn oproep tot de islam voort te zetten.

Bij de Afrikaanse zwarte stammen en bij de stammen van de woestijn.

Zo heeft hij, met volledige oprechtheid en bescheidenheid, afstand gedaan van het koninkrijk en de staat aan zijn neef, omdat hij hem het meest geschikt vond.

En omdat Noera het meest geschikt is, en omdat hij zich volledig wil wijden aan de oproep tot de islam in de woestijn en in het land van de zwarte stammen.

Dit was dus een indrukwekkende en grootse gebeurtenis die deze grote Sanhaja-Almoravidische leider, Abu Bakr bin Omar, heeft verricht.

Hier stabiliseerde de situatie zich voor Yusuf bin Tashfin, en hij begon rechtvaardigheid te verspreiden in zijn koninkrijk, en elk jaar trok hij eropuit.

Naar zijn land, naar een deel van zijn land, om de bestuurders te controleren.

En hij luisterde naar de klachten van de mensen.

En hij vestigde het land op volledige rechtvaardigheid, op de profetische sunnah en op de Maliki-madhab, waardoor de Maliki-geleerden vooraan stonden in zijn land.

Zij hadden een hoge positie, een grote reputatie, en hij raadpleegde hen in de meeste van zijn zaken, moge Allah hem genadig zijn.

Hij hield van een sober leven en hield niet van luxe, en luxe had geen plaats bij de Almoraviden.

Zij waren een umma waarin soberheid heerste.

En er was kracht, en er was liefde voor de strijd, en liefde om zich te richten op verheven zaken, en afstand te nemen van het lage en het verachtelijke.

Zijn voedsel bestond uit slechts drie dingen.

Kameelvlees en de melk ervan, melk van kamelen en gerstebrood, en hij voegde daar nooit iets aan toe.

Daarmee nam hij genoegen, in plaats van alle andere soorten voedsel.

Zijn lichaam bleef gezond, zoals ik jullie zei, en hij leefde tot hij honderd jaar werd.

Zo deden ook de leiders van zijn rijk, de geleerden en het volk van de Murabitun, zij waren een volk dat het verst verwijderd was.

Ver van luxe en dichter bij een sober leven.

Luxe, broeders, is de ondergang van koninkrijken.

Het doodt volkeren, want als luxe een volk in zijn greep krijgt, sterft het.

Het wordt gehecht aan de aarde, volgt zijn begeerten en houdt van genoegens.

En het heeft een hekel aan verheven zaken. Waarom? Omdat verheven zaken in strijd zijn met luxe. Luxe is aan de ene kant, verheven zaken aan de andere kant.

Dus wie wil streven naar het hoogste, moet afstand doen van veel luxe.

Zo was de grootste profeet ﷺ: Omar, moge Allah tevreden met hem zijn, kwam bij hem binnen terwijl hij op een mat lag die sporen achterliet op zijn edele zij.

ﷺ, en Omar begon te huilen toen hij dat zag.

bij de Boodschapper van Allah ﷺ. Zo was zijn hele levenswijze ﷺ: hij neigde naar soberheid en bleef weg van alle tekenen van luxe.

Moge mijn vader en moeder voor hem zijn ﷺ, en zo gingen ook de rechtgeleide khalifa's te werk.

Moge Allah met hen allen tevreden zijn, en zo werd elke held, elke asceet, elke geleerde, elke faqih die Allah en het Hiernamaals zoekt.

Dat betekent niet dat we onszelf de goede dingen moeten ontzeggen, maar dat de goede dingen niet de overhand over ons krijgen.

Ons doel in het leven mag niet zijn om alleen maar te genieten van het goede en te drinken van het goede en ons terug te trekken.

Van alles wat ons ook maar een klein beetje kan schaden.

Daarom zegt Ibn al-Qayyim, de grote imam: Op een dag zag Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya, moge Allah hem genadig zijn, mij.

Terwijl ik iets toegestanes deed. Stel je voor wat dat toegestane was in de tijd van Sheikh al-Islam Ibn al-Qayyim en Ibn Taymiyya, het was iets.

Hij zei: Dit weerhoudt je van de hoge rangen. Allah is de grootste.

Dat is genoeg. Laten we naar onszelf kijken vandaag, hoe luxe ons heeft vernietigd, hoe we aan de aarde zijn gehecht, en hoe we niet meer kunnen.

Hoe komt het dat wij niet meer in staat zijn om naar het hoogste te streven, en we tevreden zijn geraakt met het onbeduidende en het kleine, zonder het hoge en het grote na te jagen.

Yusuf bleef volharden in een sober leven tot hij stierf.

Hoewel hij al-Andalus binnenging, zoals nog zal komen, en daar invloed en macht had, hield hij zijn koninkrijk ver weg van al dat soort zaken.

Goed, Yusuf heeft in al-Andalus wapenfeiten die met goud geschreven kunnen worden, grootse en prachtige gebeurtenissen, en het verhaal daarvan is kort gezegd dat de mensen van al-Andalus.

Na het Omajjaden-kalifaat in al-Andalus.

Raakten ze verdeeld en ontstond er onenigheid, en dat is een verhaal dat je aan het huilen maakt, en ik kan het niet vertellen.

Het hart kan het niet verdragen en de tijd kan het niet verdragen, maar het is een heel verdrietig verhaal, dus ontstond er.

drieëntwintig staten.

In Spanje en Portugal, niet heel Spanje maar een deel van Spanje en Portugal.

Dat komt doordat de eerste Andalusiërs, helaas, toen ze de eerste veroveringen deden, de Spanjaarden toestonden om in het noorden of het uiterste noorden van het land te blijven.

In twee koninkrijken, het koninkrijk Castilië en het koninkrijk León, en dit was een van de grote fouten die de sterke eerste koningen van al-Andalus maakten.

En hij had het hele schiereiland kunnen zuiveren, tot aan de Pyreneeën die Spanje van Europa scheiden, en als ze dat hadden gedaan was het beter geweest, maar zo is het bepaald.

Zo werden die twee koninkrijken een doorn in de keel van de moslims daarna.

En van daaruit begon de Spaanse overheersing om de moslims later uit het schiereiland te verdrijven.

Het resultaat was dat er een sterke kalifaat werd gevormd.

Daarna, aan het begin van de vijfde eeuw, dus in de tijd van de Almoraviden, begonnen de taifa-koninkrijken.

Ze begonnen het land te verkopen en zochten hulp bij de koningen van Castilië en León tegen elkaar, helaas.

De koning van Córdoba, of zijn emir, of zijn gouverneur, of zijn rechter, noem het zoals je wilt, uiteindelijk was hij degene die de zaken in handen had.

Hij zoekt hulp bij de christenen tegen de koning van Toledo, en de koning van Toledo zoekt hulp bij de christenen tegen de koning van Granada of de emir van Granada.

En de emir van Granada zoekt hulp bij de christenen tegen de gouverneur van Zaragoza of de gouverneur van Algeciras.

Een verdrietig en pijnlijk verhaal, er was veel verdeeldheid onder hen, en de grote imam Abu Mohammed sprak hierover.

Ibn Hazm sprak met grote bitterheid over deze verdeeldheid, en ook de geleerden, dichters en rechters spraken erover, maar er was geen uitweg, en Abu al-Hasan Ibn Rashiq zei.

De bekende Andalusische dichter: Wat mij deed afzien van het land van al-Andalus zijn de titels van de Mu'tamid en de Mu'tadid daar.

Titels van een koninkrijk op de verkeerde plaats, als een kat die zich uit trots voordoet als een leeuw.

Hier is de Mu'tamid, hier de Mu'tadid, hier de Mu'tasim, hier de Qadir, en hier.

Drieëntwintig staten. Stel je dat eens voor op zo'n klein stukje land, en imam ad-Dhahabi zei: het was een aanfluiting.

Elk van hen kreeg de titel "leider van de gelovigen", terwijl er mijlen tussen hen lagen. Dit is de leider van de gelovigen in die stad, of de leider van de gelovigen in die stad.

Zo konden de christenen uiteindelijk het hele eiland innemen.

Uiteindelijk verscheen er een koning uit Castilië die Alfonso VI heette, en de Arabieren noemden hem al-Adhfunsh, al-Adhfunsh.

Sinds de tijd dat Tariq ibn Ziyad en Musa ibn Nusayr binnenkwamen, was al-Adhfunsh een bekende titel voor de heersers van Spanje, dus al-Adhfunsh de zesde.

Hij wilde het koninkrijk van al-Andalus heroveren en de moslims eruit verdrijven.

En hij slaagde erin een aantal steden te veroveren, totdat hij Toledo wist in te nemen.

Dat was de belangrijke grote stad die Alfonso in het begin van zijn veldtochten in al-Andalus innam.

En iemand vraagt zich af: waar waren de moslims toen? De moslims.

Wat kan ik zeggen, broeders? Die grote stad werd drie jaar lang belegerd.

Drie jaar lang, totdat de inwoners de doden moesten eten.

Ze aten ratten, ze aten katten, en ze aten degenen van hen die gestorven waren. Drie jaar lang zonder dat iemand hen te hulp kwam, op minder dan een dag afstand.

Er waren moslimheersers op minder dan een dag afstand, maar niemand hielp hen.

Ze vroegen hulp aan de heersers van Tunesië, de heersers van Marokko, de Mammelukken in Egypte, en de Ottomaanse kalief in Istanbul.

Niemand hielp hen, en het was een heel verdrietig en moeilijk verhaal. Stel je voor: drie jaar lang zonder dat iemand hen hielp, dat is een grote schande.

Zoals ik jullie zei, het verhaal is moeilijk, en sommige landen gaven een geschenk aan de christenen in ruil voor het zwijgen over een andere stad.

Er waren verraad en mislukking, en de situatie was uiterst moeilijk.

Tot de dichter het bekende woord zei: O mensen van Andalusië, spoor jullie rijdieren aan.

Want blijven daar is alleen maar een vergissing, alleen maar een vergissing; want het was alsof hij door het gordijn van het onbekende keek en zag wat er zou gebeuren.

In die tijd stuurde Alfonso, moge Allah hem vervloeken.

Naar Al-Mu'tamid ibn Abbad, de leider van Sevilla.

Hij stuurde hem een uiterst moeilijke boodschap, via een Jood, om hem extra te vernederen, waarin hij hem om de bekende belasting vroeg.

En hij voegde daar dingen aan toe. De belasting, stel je voor, Alfonso nam iets van de koningen en leiders van de moslims, de belasting.

Hij en zijn vader hadden tachtig jaar lang de jizya ontvangen van de leiders van Andalusië, nadat zijzelf die eerst betaalden.

En hij stelde als voorwaarde dat hij belangrijke forten zou overdragen aan Alfonso, bovenop de jizya.

En hij stelde als voorwaarde dat zijn zwangere vrouw zou bevallen in de grote moskee van Córdoba.

Stel je deze vernedering voor, er is geen grotere vernedering.

De priesters adviseerden hem dat als hij een sterke troonopvolger wilde hebben,

dan moest zijn vrouw bevallen in zijn eigen land.

In de stad waar de grote moskee van Cordoba is gebouwd op de resten van de kerk, stelden ze hem deze voorwaarde.

Dus bouwde hij daar de grote moskee, en Alphonse kwam eisen dat zijn vrouw zou bevallen op de plek waar de kerk was, tot zo'n vernederend niveau.

Al-Mu'tamid ibn Abbad kon deze vernedering en zijn hulp aan de christenen niet verdragen.

Hij kon het niet verdragen, dus pakte hij een grote inktpot die voor hem stond en sloeg die op het hoofd van de jood, waardoor zijn keel tot aan zijn hersenen werd doorgesneden en hij stierf.

En hij beval dat hij ondersteboven gekruisigd zou worden, en dat iedereen van zijn gezantschap gedood zou worden behalve de ambassadeur, omdat de internationale gebruiken het doden van een ambassadeur verbieden, en gezanten worden niet gedood.

Zoals de Profeet ﷺ heeft verteld, werden vijfhonderd van zijn gezanten gedood, en toen zwoer Alphonse bij zijn afgoden, moge Allah hem verfoeien.

Ze vallen de heerser in Sevilla niet aan, en ze verdrijven hem niet, en ze verdrijven de moslims niet uit Andalusië.

En hij had veel macht, en de paus was in het Vaticaan.

Hij vroeg zijn hulp en stuurde hem soldaten, de ene na de andere. Het grootste deel van zijn leger bestond uit Duitse huurlingen en natuurlijk uit Spanjaarden.

Hier stuurde Alfonso een brief naar de heerser waarin hij tegen hem zei:

Er zijn veel vliegen in het paleis, en ik wil dat je mij een waaier stuurt.

Van de waaiers die je hebt, zodat ik mezelf ermee kan verkoelen. Hij wilde hem dus bespotten en bang maken.

Dus hij stuurde hem een bericht en zei: ik zal je een waaier sturen van de waaiers van de nacht.

Die jou zal verfrissen en niet tegen je zal zijn, als Allah het wil. En hij lachte.

Zij zijn een tak van de Berbers, hij bedoelt dat hij hem wil laten weten dat hij Yusuf ibn Tashfin tegen hem zal inzetten.

En hij zal hem sturen om de zee over te steken en binnen te komen om samen met hem tegen de christenen te vechten.

De christenleider schrok toen hij het hoorde, of toen de brief aan hem werd voorgelezen, en het was iets waar hij nooit aan had gedacht. Waarom?

Omdat de leiders van Andalusië altijd vermeden om Yusuf ibn Tashfin te sturen en hem om hulp te vragen tegen de christenleider.

Omdat de meesten van hen verraders waren, en ze wisten dat Yusuf door zijn iman, zijn overtuiging en zijn standvastigheid in het geloof,

en zijn vasthouden aan zijn Heer, nooit de schandelijkheden zou toestaan die in al-Andalus gebeurden. Daarom meden ze hem, maar al-Mu'tamid, hoewel hij een verrader was,

een soort verraad, hij correspondeerde met Alfonso en leverde hem enkele forten over, maar toch had hij nog wat eergevoel en wat restanten van geloof.

Daarom stond hij erop om Yusuf ibn Tashfin te roepen om al-Andalus binnen te komen en samen met hem te vechten.

Hier bekritiseerden alle koningen van de taifa's hem.

Ze zeiden: als je dit nu met al-Andalus doet, dan is dat een ramp, want als hij komt, hij is een sobere, strenge man uit de woestijn.

Hij zal al-Andalus van ons afnemen en ons allemaal straffen. Ze wisten wat de straf voor hun verraad was.

Toen zei hij zijn beroemde uitspraak: Kameelherder zijn is beter dan varkenshoeder.

Dat wil zeggen, als Yusuf ibn Tashfin mij als gevangene naar zijn land meeneemt.

Dan is het beter dat ik in zijn land kamelen hoed dan dat ik varkens hoed bij de koning van Castilië, Alfonso.

Zo heeft Allah hem geleid tot deze mooie uitspraak, en hij stuurde de rechter van de gemeenschap.

De malikieten, hij stuurde hem naar Yusuf ibn Tashfin, en Yusuf was toen.

In Sebta aan de kust van de Middellandse Zee bij de Straat van Gibraltar.

Hij stuurde hem een verzoek om hulp en deed een beroep op Allah, de Verhevene, en de islam. De delegaties kwamen daarvoor, tijdens en daarna naar hem toe.

Naar Yusuf ibn Tashfin in Marrakesh, wat natuurlijk ver weg is ten opzichte van Sebta, heel ver volgens de maatstaven van die tijd. Ze kwamen naar hem toe, smeekten hem en barstten in tranen uit in zijn aanwezigheid.

Ze vroegen hem het eiland te redden en deden een beroep op Allah en de islam. Ze schakelden daarbij de geleerden van zijn rijk, de ministers van zijn staat en zijn prinsen in.

Hij had medelijden met hen en luisterde naar hen. Een Berberman die geen Arabisch kende, vooral omdat het Arabisch in al-Andalus erg verfijnd was.

Hij kende het Arabisch niet zoals het hoort, dus luisterde hij en vertaalde de tolk, hij luisterde en werd geraakt, en misschien huilde hij, moge Allah de Verhevene hem genadig zijn en tevreden met hem zijn.

En zoals ik jullie zei, hij was op de zuivere natuurlijke aanleg. Wanneer was dat, broeders? Dat was in het jaar 479, dus hij was bijna tachtig jaar oud.

Bijna tachtig jaar oud, en toch beloofde hij de ambassadeur van al-Mu'tamid dat.

Dat hij naar het eiland zou gaan en hem zou helpen in de oorlog tegen de Ifnuj, maar sommige fiqhgeleerden van zijn koninkrijk gaven hem het advies.

Om aan al-Mu'tamid te vragen hem al-Jazira al-Khadra te geven.

Al-Jazira al-Khadra is een stad aan de kust van de Middellandse Zee, een versterkte plaats.

Hier werd ar-Rashid, de kroonprins van al-Mu'tamid, bang en zei: Zie je, vader, wat we vreesden is gebeurd, deze man begint nu steden te eisen.

Toen zei hij: Mijn zoon, bij Allah, dit is beter voor mij dan dat ik het land overgeef aan de Franken.

Want ik heb naar mijn zaak gekeken: ofwel Allah de Verhevene tevredenstellen en contact opnemen met Ibn Tashfin, ofwel Allah de Verhevene boos maken en het land aan de Franken overgeven.

Dus het was beter voor mij om het land aan Yusuf ibn Tashfin te geven. Er was dus nog een restje iman dat hem tot zulke mooie woorden aanzette, moge Allah hem genadig zijn. Hier.

Dierbaren, hij stuurde hem de stad Algeciras als gift.

Toen hij zijn vastberadenheid zag, haastte hij zich om de zee over te steken. Hier noemt men Ibn Tashfin toen hij op de schepen stapte en de zee stormachtig was.

Hij stond vooraan op de schepen en deed een grote du'a tot Allah de Verhevene.

Hij zei: O Allah, als U weet dat het oversteken van de zee beter is voor de moslims,

maak dan de zee gemakkelijk en maak het oversteken gemakkelijk.

En als U weet dat mijn oversteek geen goed is voor de moslims, maak de zee dan moeilijk voor mij zodat ik hem niet oversteek. SubhanAllah, kijk naar deze man en hoe hij istikhara verrichtte en hoe.

Deze geweldige du'a die hij deed. Hier, dierbaren.

Hij stak de zee over nadat de zee tot rust was gekomen. SubhanAllah, de zee werd rustig en hij ging snel naar het groene Medina, dat aan hem werd overgedragen volgens het contract, het contract tussen hem en Al-Mu'tamid ibn Abbad.

En hij bouwde haar vestingen en regelde haar zaken.

En hij reisde snel naar Sevilla.

Om Alfons VI, Alfonsh, te ontmoeten.

Hier vroeg Al-Mu'tamid hem om hem te ontmoeten. Hij zei: Ik ben hier alleen gekomen voor de jihad.

Dus ik ga op weg voor de jihad, ontmoet mij daar.

Toen ging Al-Mu'tamid naar buiten om hem te ontmoeten, hier is Yusuf ibn Tashfin.

Hij maakte een slimme strategie. Hij bracht enorme, zeer vele kamelen mee, waarmee hij naar Al-Andalus trok, terwijl er op dat moment in Al-Andalus niet één kameel was.

En de mensen van Andalusië hadden in hun leven nog nooit een kameel gezien.

Toen ze de kamelen zagen, waren ze onder de indruk. En toen de paarden de kamelen zagen, werden de paarden bang voor de kamelen. Het uiterlijk van de kamelen was indrukwekkend en groot voor de paarden.

Ze maakten een hard geluid en een luid gebrul, waardoor de paarden bang werden.

Dit was een slimme zet, want de kamelen zouden later de paarden van de kruisvaarders laten schrikken.

Hij trok naar Sevilla en ontmoette al-Mu'tamid ibn Abbad, en ze omhelsden elkaar.

De moslims die uiteindelijk niets anders kunnen dan samenkomen en zich verenigen onder één vlag tegen hun vijanden.

Broeders, als de vijanden de landen van de moslims één voor één afzonderen en innemen, dan geldt voor de moslims het bekende gezegde: Ik werd opgegeten op de dag dat de witte stier werd opgegeten.

De dag van de witte stier, dit is een bekend gezegde dat vandaag de dag van toepassing is op de landen van de moslims, en het is al vaker van toepassing geweest.

De vijanden mogen de landen van de moslims niet één voor één innemen terwijl de moslims toekijken, daarom was al-Mu'tamid.

Hij had Yusuf oprecht ontvangen, op een prachtige manier, en hem als gast ontvangen. Hij was een edele, vrijgevige en gulle man, een begaafd dichter, een belezen dichter.

Toen Yusuf en zijn leger binnenkwamen, waren ze verbaasd over de enorme luxe waarin deze mensen leefden. Zij kwamen uit de woestijn van Marrakesh, een dorre woestijn waar niets is.

En zij waren mensen van schoonheid, mensen die gewend waren aan ontberingen, mensen van de woestijn. Toen zij al-Andalus binnenkwamen, vonden zij schoonheid.

Ze vonden het bijzondere comfort, ze zagen het groen, ze zagen het prachtige groen, en ze waren ervan overtuigd dat deze mensen geen goed in zich hadden, want wie zo leunt en deze grote gunst ziet,

en dan doet wat die koningen van de taifas deden, kan niet vechten.

Hier stuurde Alfonso hem een lange brief.

En een lange brief, geschreven door, helaas, een van de moslimdichters die door Alfonso werden verleid en door hem werden uitgekozen.

Dus stuurde hij hem een lange brief, hij gaf zijn minister of een dichter bij hem, genaamd Abu Bakr ibn al-Qusayra, de opdracht om te antwoorden, en hij antwoordde met een lang antwoord, Yusuf keek ernaar.

Dit was een langdurige zaak, schrijf, draai zijn brief om en schrijf erop.

Wat zal zijn, zul je zien. Slechts twee woorden: wat zal zijn, zul je zien. En hij stuurde de brief naar mij.

Toen hij de brief las, schrok Alfonso, en hij wist dat hij beproefd was met iets waar hij niet tegen opgewassen was, maar hij deed alsof hij standvastig was.

Hier, terwijl hij naar buiten ging, zag hij een wonderlijk visioen. Hij zag dat hij op grote olifanten zat.

En dat daar mensen waren die trommels sloegen voor hem uit.

Dus riep hij de mensen van zijn koninkrijk erbij, de droomuitleggers, maar zij konden het niet voor hem uitleggen.

Toen vroeg hij een moslimman om het voor hem uit te leggen, maar die vroeg om vrijstelling en weigerde. Hij vroeg om vrijstelling, hij vroeg hem te ontheffen van de uitleg, maar hij weigerde.

Behalve dat hij het voor hem zou uitleggen. Hij zei: jij zult op deze reis omkomen, en wie met jou is ook.

Hij vroeg: waar heb je dat vandaan? Hij zei: uit het woord van Allah de Verhevene: Heb jij niet gezien wat jouw Heer met de mensen van de olifant heeft gedaan?

Heeft Hij hun list niet doen mislukken, en stuurde Hij geen zwermen vogels op hen af die hen bekogelden met stenen van gebakken klei.

Dat is wat betreft de olifant. Wat betreft de trommels, zei hij: het woord van Allah de Gezegende en Verhevene: Wanneer er op de bazuin wordt geblazen.

Op die dag zal het een moeilijke dag zijn voor de ongelovigen, niet gemakkelijk.

SubhanAllah, hoe kon de uitlegger dit begrijpen.

Hier werd Alfonso erg boos en zei tegen Aghzoun met dit leger.

Mohammed en de familie van Mohammed, de djinn en de engelen.

Deze man is arrogant, dus deze uitlegger bracht de moslims het goede nieuws en zei: deze man is verloren, en wie met hem is, want hij is arrogant, hoogmoedig en vol van zichzelf.

Hij trok uit met een groot leger, waarover verschillende uitspraken zijn gedaan, en ook over het leger van de moslims zijn verschillende dingen gezegd.

De meest genoemde aantallen voor het leger van de moslims zijn achtenveertigduizend, waarvan vierentwintigduizend uit de Murabitun.

En evenveel uit de Andalusiërs, en wat hen betreft, de meest rechtvaardige uitspraak over hun aantal is dat ze meer dan honderdduizend zijn.

De meest waarschijnlijke schattingen, en sommigen zeggen dat het er meer dan tweehonderd zijn, en sommigen zeggen zelfs meer dan dat, maar dit zijn de meest waarschijnlijke schattingen, dus het is een heel, heel groot aantal.

Ze trokken op en verzamelden zich op vrijdag.

In het jaar 479.

Hier stuurde hij een brief naar Yusuf ibn Tashfin, waarin hij zei: morgen is het vrijdag en dat is jullie feestdag, en de dag erna is het zaterdag.

En daarna zondag, dat is onze feestdag, dus we willen niet vechten op onze feestdag en ook niet op die van jullie, maar we vechten op maandag.

Hier kende al-Mu'tamid de Franken en kende hij hun listen, en hij zei: deze man.

We weten van hem dat hij verraderlijk en ontrouw is, want hij zal ons op vrijdag aanvallen terwijl wij onoplettend zijn. Wees dus op je hoede voor hem.

En Yusuf, moge Allah hem genadig zijn, was voorzichtig en begreep het goed, dus let op. Hier kwam een van de bekende geleerden, namelijk Ibn Rumaila.

Hij zag in een droom in de nacht van vrijdag dat de Profeet ﷺ hem twee dingen voorspelde.

Hij gaf hem de blijde tijding van martelaarschap de volgende ochtend, en de blijde tijding van de overwinning voor de moslims.

Toen ze van de droom hoorden, bracht Al-Mu'tamid ibn Abbad hem en vroeg hem om de droom te vertellen, dus vertelde hij hem.

Toen wisten ze dat deze man inderdaad verraderlijk en ontrouw was, en dat hij hen op vrijdag zou aanvallen, dus bereidden ze zich zo goed mogelijk voor.

Toen het vrijdag was, stonden de twee legers tegenover elkaar en botsten de twee bergen op een vlakte die az-Zallaqa wordt genoemd.

Op een niet al te grote afstand van Sevilla, tussen Sevilla en Toledo.

De strategie van Yusuf ibn Tashfin was om een deel van zijn leger bij al-Mu'tamid te plaatsen, en een deel van zijn leger achter hemzelf te houden, zodat de kruisvaarders het niet konden zien.

De Franken vielen aan en botsten op het leger.

Van al-Mu'tamid, en daarin waren tienduizend Murabitun onder leiding van Mohammed ibn Aisha.

Mohammed ibn Aisha en Mohammed ibn Yusuf lijken op elkaar, maar hij werd bekend als Mohammed ibn Aisha, naar zijn moeder, zodat hij onderscheiden kon worden van zijn halfbroers.

Mohammed bin Aisha was met tienduizend van de murabitun, en botste op het leger.

Tienduizend van de murabitun botsten op het Castiliaanse kruisvaardersleger, en ze temperden veel van hun sterke religieuze enthousiasme.

Ze hadden een heel duidelijke kruisvaardersijver, en ze waren met tienduizenden, en er werden veel murabitun gedood.

De ijver van het leger werd sterk getemperd, maar er werden veel murabitun gedood, daarna bleef al-Mu'tamid ibn Abbad staan.

Hij bleef standvastig als een rots, toonde moed, en onder hem werden drie paarden gedood.

Helaas vluchtten veel van de moslimleiders en van de koningen van de taifas, en ze gingen naar Valencia en verscholen zich achter haar muren, omdat de strijd heel heftig was.

Alfonsh was overtuigd van de overwinning omdat zijn leger enorm groot was, en de vermoeidheid begon zichtbaar te worden bij het leger van de Murabitun en al-Mu'tamid. Hier is al-Mu'tamid.

Hij verbaasde zich over het uitblijven van Yusuf, maar Yusuf stuurde een deel van zijn leger om het kamp van de kruisvaarders te omsingelen en stak het kamp van de kruisvaarders in brand.

En ze sloegen op de grote, machtige trommels.

Dat maakte het kruisvaardersleger erg bang, en hij besefte dat hij omsingeld was, en het nieuws kwam dat zijn kamp geplunderd en in brand gestoken was, dus haastte hij zich.

Naar achteren en liet al-Mu'tamid en Mohammed ibn Aisha achter, en hij stond tegenover.

De Murabitun, en hier wees Yusuf ibn Tashfin vierduizend van zijn zwarte slaven aan.

De dappere helden wees hij aan om het strijdveld te betreden, terwijl ze nog uitgerust waren.

Ze brachten zware verliezen toe aan het kruisvaardersleger, en het tij keerde tegen Luzoeng, moge Allah hem vervloeken.

Hij leed een enorme nederlaag en wist alleen te ontkomen door het invallen van de duisternis, samen met vijfhonderd van zijn soldaten, in een geweldige veldslag: de Slag bij az-Zallaqa, waarmee Allah de Verhevene het uitstelde.

De val van al-Andalus werd vier eeuwen uitgesteld, broeders.

Want het gebeurde in het jaar 479, en Granada, het laatste bolwerk van de moslims, viel in het jaar 897.

Dus vier eeuwen en ongeveer dertig jaar na de Slag bij az-Zallaqa.

Het was een grote overwinning, en Yusuf beval dat de hoofden van de kruisvaarders zouden worden afgehakt.

Hij bouwde er een grote heuvel van en beval dat er bovenop de heuvel de adhan werd verricht.

De hoofden van de kruisvaarders stuurde hij, tienduizend naar Cordoba en tienduizend naar Valencia van hun hoofden.

En nog eens tienduizend tot twintigduizend naar de overige Andalusische steden, dat zijn veertigduizend van de hoofden van de kruisvaarders, en hij stuurde twintigduizend van de hoofden naar Marrakesh en naar.

het land van de Maghreb, en hij prees Allah, de Verhevene, voor de grote overwinning. Dit was de eerste overtocht van Yusuf ibn Tashfin naar het land van al-Andalus.

Hij keerde terug omdat het bericht kwam van het overlijden van zijn zoon Abu Bakr, moge Allah tevreden met hem zijn, in Aghmat, en Aghmat is een stad dichtbij Marrakesh.

Hij was daar verdrietig om en keerde terug. Na een jaar kwam hij weer terug.

De kruisvaarders vielen de moslims lastig, dus trok hij opnieuw over, de tweede oversteek naar al-Andalus.

Hij vroeg alle koningen van de taifa's om zich bij hem te voegen bij een fort dat het fort Lubbah heet, maar helaas gaf alleen Mu'tamid ibn Abbad gehoor aan zijn oproep.

En een andere leider werd daar boos om, maakte zich zorgen en keerde terug naar zijn land.

Daarna maakte hij een derde oversteek, en bij deze oversteek zag hij iets wat hem erg tegenstond.

Namelijk hoe de leiders van de moslims met de kruisvaarders omgingen en hun landen verkochten.

En het verraad en het samenspannen van sommigen tegen anderen maakten hem boos, dus keerde hij terug en vroeg hij de geleerden van zijn rijk om een oordeel.

Hij vroeg ook een oordeel aan Abu Hamid al-Ghazali, moge Allah hem genadig zijn, en aan Abu Bakr al-Turtushi, en zij allen gaven het oordeel dat het verplicht was de koningen van de taïfa's te verwijderen.

En hij maakte die landen tot volledig islamitische landen onder leiding van de Almoraviden, dat is wat er gebeurde bij de vierde oversteek.

De koningen van de taïfa's keerden zich tegen hem, zelfs al-Mu'tamid ontving hem helaas niet en weigerde hem te steunen, dus werden de koningen van de taïfa's gevangen genomen.

En gedood, en hun landen werden allemaal ingenomen, en al-Mu'tamid en zijn zonen en vrouwen werden als gevangenen naar Aghmat gebracht, dichtbij Marrakesh.

En veel van de koningen van de taïfa's werden daar gevangen gehouden.

En hij bouwde een verenigd koninkrijk onder het gezag van de Almoraviden in al-Andalus, en dit was een groot werk in alle opzichten waarbij de moslims verlost werden van de verraders.

De vorsten die boven hun hoofden stonden, en het werd één islamitisch land onder leiding van de Almoraviden.

Hier, dierbaren, keerde Yusuf Tashfin terug naar Marrakesh.

En dat was de toestemming.

In het jaar vierhonderdzesentachtig keerde hij daarna terug naar Marrakesh.

En hij bleef daar heerser tot het jaar vijfhonderd, waarbij hij gerechtigheid verspreidde.

En vroomheid en goedheid, en de moslims bleven versterkt in Andalusië, alles wat hen bezighield verdween.

Van de kruistochten en het onrecht dat hen werd aangedaan door de vorsten van de taifas en de zware belastingen.

De zware lasten en het onrecht, en het bestuur werd weer islamitisch in Andalusië, en alle lof is aan Allah, en het werd een groot rijk van de Almoraviden.

Van zwart Afrika in het zuiden tot Spanje tot bijna de Pyreneeën in het noorden.

Of iets daarvoor, en van Ceuta, Tanger en Melilla in het westen tot Tunesië in het oosten, en het was een groot rijk.

En Yusuf liet grote sporen na in het land, hij bouwde een grote universiteit in Algerije die nog steeds bestaat.

Hij bouwde moskeeën en renoveerde ze in heel de Maghreb, en schafte alle belastingen af.

En de heffingen die onrechtvaardig van de mensen werden genomen, hij verspreidde rechtvaardigheid in zijn land, en regeerde met de islam op een prachtige manier, totdat hij in het jaar vijfhonderd overleed, waarna zijn zoon kwam.

Ali ibn Yusuf, die de Almoravidische staat bestuurde op advies van de geleerden van het rijk.

Daarna kwamen er andere heersers, totdat de Almoravidische staat ten val werd gebracht door de Almohaden onder leiding van Abd al-Mu'min ibn Ali.

En zijn opvolger was ook Abd al-Mu'min.

Al-Muwahhidi, en daarover is een lang verhaal waar nu geen ruimte voor is. Maar, dierbaren.

Een van de goede daden van Yusuf ibn Tashfin was dat hij de kruisvaarders bezighield zodat ze niet allemaal naar het oosten trokken, herinneren jullie je dat.

Nour al-Din, de vorige keer zei ik jullie: wanneer zijn de kruistochten begonnen?

In het jaar 491, Yusuf ibn Tashfin leefde nog.

En hij had nog steeds al-Andalus, dus de kruisvaarders waren bang om allemaal naar het oosten te trekken.

Dus deze Yusuf, zoals je ziet, maakte gebruik van de kans en stak de Pyreneeën over naar Europa, en dat was werkelijk een grote verdienste van hem.

Want daardoor trokken de kruisvaarders niet allemaal naar het Arabische oosten, en Allah de Verhevene beschermde zo de landen van het oosten.

Hij voorkwam dat de kruisvaarders er allemaal heen trokken, dus de Spanjaarden, Portugezen en een grote groep Duitse huurlingen.

Zij trokken niet naar het oosten en bleven daar.

In Noord-Spanje, uit vrees voor Yusuf ibn Tashfin, moge Allah hem genadig zijn en tevreden met hem zijn. Zijn daden zijn groots.

En indrukwekkend, maar zo leren we uiteindelijk, broeders, dat het land van de islam,

als het wordt geregeerd met de islam en er rechtvaardigheid wordt verspreid,

en er verbetering en goedheid wordt verspreid, er geen ruimte is voor de kruisvaarders, noch voor de vijanden van de moslims, en er voor niemand ruimte is.

Om hun landen in te nemen of hen te bedreigen, maar al hun pogingen daartoe.

Mislukken en worden verbrijzeld op de harde rots van de islam. We weten ook dat Allah de Verhevene in elke tijd, in elke generatie en in elk tijdperk.

Iemand stuurt die de islam bewaart, die de moslims beschermt, en die de umma naar de hoogste graden brengt.

Zo was ook Yusuf ibn Tashfin, en er kwamen grote geleerden in zijn land naar voren, zij hadden het gezaghebbende woord, en hij had een vooraanstaande staat in alle opzichten.

Deze edele leider en leider van de moslims, zoals Yusuf ibn Tashfin genoemd werd, was niet tevreden om zichzelf leider van de gelovigen te noemen, uit gehoorzaamheid aan de Abbasidische kalief.

In Bagdad, en hij zei: ik ben zijn man en degene die zijn zaken behartigt in de Maghreb. Kijk naar de vroomheid van deze man en zijn afkeer van verdeeldheid en onenigheid.

Dus na de slag bij az-Zallaqa werd hij genoemd als de leider van de moslims, maar hij wilde niet de titel leider van de gelovigen dragen, uit respect.

Voor de Abbasidische kalief, die veel zwakker was dan Yusuf ibn Tashfin, maar zo dicteerde zijn geweten, zijn religie en zijn iman het hem, moge Allah tevreden zijn met Yusuf.

En zij kregen hoge graden in de hoogste regionen vanwege wat hij voor de islam en de moslims heeft gedaan, en vanwege het wijden van zijn lange leven aan de dienst van de islam en de moslims. Wij vragen Allah, de Verhevene, dat Hij aan de landen van de islam

mensen schenkt zoals Yusuf ibn Tashfin, Nur ad-Din en andere grote helden. Moge Allah, de Verhevene, genadig zijn voor hen, tevreden met hen zijn en ons bij hen voegen in de beste toestand. Dit is wat ik weet, en Allah weet het beste.