Sheikh Saleh Al-Maghamsi vertelt dat er een hadith is waarvan de betekenis of tekst is: het vasten van een van jullie wordt niet geaccepteerd totdat de zakat al-fitr is betaald.

Hoe authentiek is deze hadith, onze sheikh?

Dus het is niet authentiek in de zin dat het voorwaardelijk wordt.

De hadith is niet authentiek, maar de mens weet goed uit de methode van de Profeet ﷺ.

Wie zijn tong maakte, vrede zij met hem, dat hij het vasten verplichtte voor de umma, dat staat in de Koran, en de Profeet ﷺ is beschermd door zijn Heer.

Het is verplicht gesteld voor de umma, en verplicht hier betekent opgelegd, volgens de meerderheid, en sommige geleerden zeiden dat het betekent bepaald, maar dat is minder sterk.

Wat voor ons van belang is, is dat "verplicht" ﷺ betekent dat het verplicht is gesteld, dus hij ﷺ heeft het verplicht gesteld als reiniging van de vloeistof.

Maar we kunnen niet zeggen, het is niet aan ons om te zeggen dat het vasten van Ramadan niet wordt geaccepteerd behalve met de zakat al-fitr, nee. We zeggen: hij begaat een zonde, ja, want hij heeft een verplichting verwaarloosd.

Wat betreft het niet accepteren van het vasten van Ramadan, dat is het vermijden van overhaaste uitspraken.

Goed, sheikh, de dienstmeiden en chauffeurs in onze moslimhuizen nu, hoe zit het met hen? Wie betaalt hun zakat? Hierover is een basisregel, er is verschil van mening tussen de geleerden.

En de basis is dat de dienstmeiden die nu in onze huizen zijn, en de werknemers zoals chauffeurs en anderen, geen slaven zijn, ze zijn geen eigendom.

Dus er moet onderscheid worden gemaakt in deze situatie: de slaaf, zijn bezit is van zijn meester, maar deze mensen, hun bezit is van henzelf, dus de basis is dat de mens, volgens de schijn van de hadith, dat. het verplicht is gesteld.

Een maat voedsel voor de man en de vrouw, voor de kleine en de grote, voor iedereen die het zelf kan geven, en er is verschil van mening onder de geleerden over de kwestie van de echtgenote.

Maar wat duidelijk lijkt, en Allah weet het het beste, is dat het uitgangspunt is dat de mens het zelf doet, tenzij hij niet in staat is, dan volgt hij zijn vader, of degene die voor hem zorgt, dus hier.

Iemand anders betaalt het voor hem, zoals de vader die het betaalt voor zijn kinderen, voor zijn vrouw.

Sterker nog, het is beter dat de vrouw het zelf doet, vooral als zij een eigen inkomen heeft, zoals onze zusters die lerares of werkneemster zijn.

In de samenleving komen we bij het personeel en de chauffeurs, zolang zij een salaris ontvangen.

Zij betalen het voor zichzelf. Iemand kan zeggen dat de contracten die we nu hebben, vooral bij dienstmeisjes, bepalen dat de kosten.

voor de eigenaar van het huis is. En wie zegt dat de uitgaven het criterium zijn in de kwestie van het huis, die bedoelt daarmee dat de persoon.

volgens deze mening verplicht is, als de uitgaven de maatstaf zijn, om te betalen voor zijn bedienden en chauffeur.

Maar als in de contractvoorwaarde geen sprake is van uitgaven.

zoals werknemers die je hebt, of een chauffeur die zelfstandig is, of als je niet verplicht bent om voor hem te zorgen.

Of als hij een winkel of supermarkt heeft of iets dergelijks, en hij heeft arbeiders, en deze arbeiders krijgen een maandsalaris of een bepaald soort winst.

En zij zorgen voor zichzelf, dan heeft de huiseigenaar of werkgever daar niets mee te maken.

Hij geeft voor hen uit. De mens wordt hierdoor gereinigd. En als hij het graag zelf wil geven en zij accepteert dat, is dat beter.

Maar als we precies de sunnah willen volgen.

Iedereen geeft namens zichzelf, behalve de kleintjes die geen kinderen hebben. Goed, ik heb het onderwerp van de leraressen besproken.

Veel dochters en zonen hebben mij gebeld. Sommige vaders, moge Allah hen het paradijs binnenleiden, en sommige moeders zeggen, of sommige vaders zeggen: ik wil de zakat al-fitr voor jou en je kinderen geven, dus namens jou.

Dat je niet voor mijn kind iets geeft, waardoor de zoon in verlegenheid komt. Moet hij de wens van zijn vader volgen en hem toestemming geven om de zakat uit het eigen geld van de vader voor hem en zijn kinderen te geven?

Dit is toegestaan, zoals we eerder hebben uitgelegd, zelfs als de vader of de echtgenoot.

Als je weet dat de kinderen, dochters of de vrouw genoeg hebben om uit te geven, is het beter dat zij het zelf betalen.

Het verrichten van deze aanbidding zelf, dat de mens het geld betaalt, is iets waarmee hij Allah, Verheven en Hoog is Hij, aanbidt. Dit is een van de grootste redenen voor zachtheid van het hart.

De profeet ﷺ, beste sheikh Adel, dierbare broeders, geleerden en iedereen die naar ons kijkt.

We weten allemaal dat de profeet ﷺ metgezellen had voor zijn siwak, metgezellen voor zijn wudu, metgezellen die hem water brachten, metgezellen die hij eropuit stuurde, en Anas die voor hem zijn behoeften deed.

Maar we zien dat de profeet, vrede zij met hem, op het offerfeest zelf.

zijn offerdier zelf slachtte, en het niet overliet aan Bilal, of aan Osama, of aan anderen.

Zij die bij hem ﷺ waren en hem met eer dienden, want het is een pure aanbiddingshandeling, dus wilde hij het zelf doen. Daarom geeft iemand geld uit.

Van zichzelf, van zijn eigen bezit, en daarmee zoekt hij toenadering tot zijn Heer, Verheven en Hoog is Hij.

Dat is zuiverder voor het hart, het is een reden voor zachtheid in de harten.

In nederigheid, zelfs als hij erheen gaat, herinnert hij zich de gunst van Allah, Verheven en Hoog is Hij, en denkt hij aan fouten die hij heeft gemaakt tijdens zijn vastendagen.

Zo nadert hij met deze daad van toenadering die Allah heeft voorgeschreven via de Boodschapper ﷺ, zodat Allah daarmee zijn voorgaande zonden vergeeft.

En dat Allah daarmee zijn misstappen bedekt, en dat Allah, Verheven en Hoog is Hij, daarmee de slechte daden verbergt, en dat Allah, Verheven en Hoog is Hij, daarmee de schaamte bedekt, zodat hij er zelf mee naar buiten gaat en het neerlegt.

Dit alles, het belangrijkste ervan blijkt duidelijk uit de overleveringen, wijst erop dat het een groot wettelijk doel is voor de ziel, en de ziel wanneer zij zelf goede daden verricht.

En zich de grootheid van Allah, Verheven en Hoog is Hij, voorstelt.

En dat zij daarmee het aangezicht van Allah wil, dan is het, zoals ik zei, zachter voor haar hart.

En brengt haar sneller tot tranen, en dat is het mooie doel. Het gaat niet om zomaar een kwestie, zoals sommige woorden, bijvoorbeeld het verhaal van een kat.

We duwen het weg en raken het kwijt, nee. Zoals geld inzamelen zoals mensen doen bij een collecte of op een reis, het is totaal anders, het gaat hier om de harten.

Die verlangen en zacht worden, verlangen en zacht worden.

Zij onderwerpt zichzelf aan de Heer van de werelden, Verheven en Hoog is Hij, maar zoals ik zei wat betreft.

Intellectuele productie is toegestaan, zolang de gever vrijwillig is en degene voor wie gegeven wordt ook.

En dat is de sheikh Saleh, als antwoord op de wens van de vader toen hij aan de zoon vroeg om dit voor hem te doen.

Hij zei: ik wil mijn vader niet afwijzen, en ook niet zoiets. Dat is goed, maar zoals ik zei, ik spreek de moeder aan, en de moeder in de eerste plaats. van haar kinderen bij dit soort zaken. Dank u.